Nell’Antico Testamento, il matrimonio non era ancora considerato un sacramento.

Così dice il Catechismo della Chiesa Cattolica (CCC), nº 1602:

“La Sacra Scrittura si apre con la creazione dell’uomo e della donna ad immagine e somiglianza di Dio (Cfr Gen 1,26-27), e si chiude con la visione delle ‘nozze dell’Agnello’ (Ap 19,7; Ap 19,9). Da un capo all’altro la Scrittura parla del Matrimonio e del suo ‘mistero’, della sua istituzione e del senso che Dio gli ha dato, della sua origine e del suo fine, delle sue diverse realizzazioni lungo tutta la storia della salvezza, delle sue difficoltà derivate dal peccato e del suo rinnovamento ‘nel Signore’ (1 Cor 7, 39), nella Nuova Alleanza di Cristo e della Chiesa” (Cf Ef 5,31-32).

La Parola di Dio nell’Antico Testamento è tuttavia significativa, nei riguardi del matrimonio, anche per noi, dal momento che Gesù si colloca in questa tradizione e argomenta a partire da essa.

Nel Decalogo si incontra il comandamento “Non commettere adulterio” (Es 20, 14); ma, altrove, il divorzio è considerato possibile. Secondo Dt 24, 1-4, Mosè stabilisce che un uomo può rilasciare alla moglie un libello di ripudio e la può mandar via dalla sua casa se questa non trova più grazia ai suoi occhi. In consequenza di ciò, l’uomo e la donna possono risposarsi.

Accanto alla concessione del divorzio, tuttavia, nell’Antico Testamento si trova anche un certo disagio verso questa pratica. Come l’ideale della monogamia, così anche l’ideale della indissolubiltà viene compreso nel confronto che i profeti istituiscono tra l’alleanza di Jahwè con Israele e il legame matrimoniale.

Il profeta Malachia esprime con chiarezza tutto ciò: “Nessuno tradisca la donna della sua giovinezza… la donna vincolata a te da un patto” (Ml 2, 14-15).

Leggere anche: CCC, nº 1604; 1605; 1609-1611.

Furono soprattutto le controversie con i farisei a dare a Gesù l’occasione di occuparsi del tema del divorzio.

Egli prese espressamente le distanze dalla prassi veterotestamentaria del divorzio, che Mosè aveva permesso a causa della “durezza del cuore” degli uomini, e rinviò invece alla volontà originaria di Dio: “Ma  all’inizio della creazione li fece maschio e femmina; per questo l’uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due diventeranno uma carne sola. (…) Dunque l’uomo non divida quello che Dio ha congiunto” (Mc 10, 5-9; cfr. Mt 19, 4-9; Lc 16,18). La Chiesa Cattolica, nel suo insegnamento e nella sua prassi, si è costantemente riferita alle parole di Gesù sull’indissolubilità del matrimonio. Il patto che unisce intimamente e reciprocamente i due coniugi è istituito da Dio stesso. Si tratta quindi di una realtà che viene da Dio e non è più nella disponibilità degli uomini.

Oggi, alcuni esegeti affermano che questi detti del Signore avrebbero riscontrato  già nei tempi apostolici una certa flessibilità nell’applicazione: e precisamente, nel caso della pornèia (fornicazione, cfr. Mt 5,32; 19, 9) e nel caso della separazione tra un partner cristiano e uno non cristiano (cfr. 1 Cor 7, 12-15).

Paolo stabilisce che il divieto di divorzio è un’espressa volontà di Cristo: “Agli Sposati ordino, non io, ma il Signore: la moglie non si separi dal marito – e qualora si separi rimanga senza sposarsi, o si reconcili col marito - e il marito non ripudi la moglie” (1 Cor 7, 10-11).

La Chiesa ha riconosciuto che solo il matrimonio tra un uomo e una donna batttezzati è sacramento in senso proprio e solo per questi vale l’indissolubilità incondizionata. Il matrimonio dei non battezzati è infatti subordinato all’indissolubilità, ma può comunque essere sciolto in determinate circostanze – a causa di un maggior bene (privilegium Paulinum). Non si tratta dunque di una eccezione al detto del Signore: l’indissolubilità del matrimonio sacramentale, del matrimonio nell’ambito del mistero di Cristo, rimane.

Di grande significato per il fondamento biblico della comprensione sacramentale del matrimonio è la Lettera agli Efesini, in cui si afferma: “Voi, mariti, amate le vostre mogli, come Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei” (Ef 5, 25).

E un po’ oltre l’Apostolo scrive: “Percò l’uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno una carne sola. Questo è un grande mistero; lo dico in riferimento a Cristo e alla Chiesa” (Ef 5, 31-32).

Il matrimonio cristiano è un segno efficace dell’alleanza di Cristo e della Chiesa. Il matrimonio tra battezzati è un sacramento perché contrassegna e media la grazia di questo patto.

Come diceva Santo Agostino, Dio non trasse la donna dai piedi dell’uomo (perché non fosse considerata a lui inferiore) e né dalla sua testa (perché non si sentisse a lui superiore): la trasse da una costola.

Leggere anche: Cardinale Gerard Ludwig Müller. “Indissolubilità del Matrimonio e Dibattito sui Divorziati Risposati e i Sacramenti”. Pubblicato su ‘L'Osservatore Romano’ del 23 ottobre 2013. Vedere anche sul sito della Santa Sede, pagina sulla Congregazione per la Dottrina della Fede.

Il Sinodo dei Vescovi sulla Famigllia, realizzato nell’ottobre 2015, si è riferito a diverse situazioni di fragilità o di imperfezione vissute dalle coppie.

“Al riguardo, desidero qui ricordare (dice Papa Francesco) ciò che ho voluto prospettare con chiarezza a tutta la Chiesa perché non ci capiti di sbagliare strada: ‘Due logiche percorrono tutta la storia della Chiesa: emarginare e reintegrare. (...) La strada della Chiesa, dal Concilio di Gerusalemme in poi, è sempre quella di Gesù: della misericordia e dell’integrazione. (...) La strada della Chiesa è quella di non condannare eternamente nessuno; di effondere la misericordia di Dio a tutte le persone che la chiedono con cuore sincero (...). Perché la carità vera è sempre immeritata, incondizionata e gratuita!’. Pertanto, ‘sono da evitare giudizi che non tengono conto della complessità delle diverse situazioni (chiamate irregolari) ed è necessario essere attenti al modo in cui le persone vivono e soffrono a motivo della loro condizione’”. (Amoris Laetitia, nº 296)

Nell’Esortazione Apostolica Postsinodale Amoris Laetitia, papa Francesco continua così:

“Si tratta di integrare tutti; si deve aiutare ciascuno a trovare il proprio modo di partecipare alla comunità ecclesiale, perché si senta oggetto di una misericordia ‘immeritata, incondizionata e gratuita’. Nessuno può essere condannato per sempre, perché questa non è la logica del Vangelo! (...) Riguardo al modo di trattare le diverse situazioni dette ‘irregolari’, i Padri sinodali hanno raggiunto un consenso generale, che sostengo: ‘In ordine ad un approccio pastorale verso le persone che hanno contratto matrimonio civile, che sono divorziati  e risposati, o che semplicemente convivono, compete alla Chiesa rivelare loro la divina pedagogia della grazia nella loro vita e aiutarle a raggiungere la pienezza del piano di Dio in loro, sempre possibile con la forza dello Spirito Santo”. (Amoris Laetitia, nº 297)

Leggere anche: Amoris Laetitia, nº 291-312. – Capitolo VIII – “Accompagnare, discernere e integrare la fragilità”.

Dice Papa Francesco: “Non dimentichiamo che spesso il lavoro della Chiesa assomiglia a quello di un ospedale da campo”.

Vedere il documento del Cardinale Gerhard Ludwig Müller, Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, “Indissolubilità del Matrimonio e Dibattito sui Divorziati Risposati e i Sacramenti”, nel quale analizza la posizione ecclesiastica sul tema, mostrandoci la tradizione della Chiesa attraverso i Padri e i Concili. (Pubblicato sull'Osservatore Romano del 23 ottobre 2013. Vedere anche sul sito della Santa Sede, alla pagina della Congregazione per la Dottrina della Fede).

“Lo studio dela problematica dei fedeli che hanno contratto un nuovo legame civile dopo un divorzio non è nuovo ed è stato sempre condotto con grande serietà dalla Chiesa con l’intento di aiutare le persone coinvolte, dal momento che il matrimonio è un sacramento che raggiunge in maniera particolarmente profonda la realtà personale, sociale e storica dell’uomo”.

Per illuminare queste riflessioni ci limiteremo a ciò che propone, come una sintesi, l’Esortazione Apostolica Amoris Laetitia (AL):

• L’importanza della logica dell’integrazione delle coppie che si trovano in alcune delle chiamate “situazioni irregolari”, per ciò che riguarda la cura e l’educazione cristiana dei loro figli, che debbono essere considerati i più importanti. (AL, nº 299)
• Incoraggiarli a un responsabile discernimento personale e pastorale. I sacerdoti hanno il compito di proporre a queste coppie un itinerario di accompagnamento e di discernimento che “orienti questi fedeli alla presa di coscienza della loro situazione davanti a Dio”, e concorra “alla formazione di un giudizio correto su ciò che ostacola la possibilità di una più piena partecipazione alla vita della Chiesa e sui passi che possono favorirla e farla crescere. Dato che nella stessa legge non c’è gradualità, questo discernimento non potrà mai prescindere dalle esigenze di verità e di carità del Vangelo, proposte dalla Chiesa”. (AL, nº 300)
• A partire dal riconoscimento del peso dei condizionamenti concreti, e dei fattori attenuanti, che hanno causato il divorzio e la separazione delle coppie, si propone ai Pastori (delle Diocesi e delle Parrocchie) di “incoraggiare la maturazione di una coscienza illuminata” di queste persone, in modo che possano essere “aperte a nuove tappe di crescita e a nuove decisioni che permettano di realizzare l’ideale (cristiano) in modo più pieno”. (AL, nº 303)
• Pertanto: “un Pastore non può sentirsi soddisfatto solo applicando leggi morali a coloro che vivono in situazioni ‘irregolari’, come se fossero pietre che si lanciano contro la vita delle persone. Credendo che sia tutto bianco o nero, a volte chiudiamo la via della grazia e della crescita e scoraggiamo percorsi di santificazione che danno gloria a Dio”. (AL, nº 305)
• “Per evitare qualsiasi interpretazione deviata, ricordo che in nessun modo la Chiesa deve rinunciare a proporre l’ideale pieno del matrimonio, il progetto di Dio in tutta la sua grandezza. (...) Oggi, più importante di una pastorale dei fallimenti è lo sforzo pastorale per consolidare i matrimoni e così prevenire le rotture”. (AL, nº 307)

(...) “senza sminuire il valore dell’ideale evangelico, bisogna accompagnare con misericordia e pazienza le possibili tappe di crescita delle persone che si vanno costruendo giorno per giorno”, lasciando spazio alla “misericordia del Signore che ci stimola a fare il bene possibile”. Comprendo coloro che preferiscono una pastorale più rigida che non dia luogo ad alcuna confusione. Ma credo sinceramente che Gesù vuole una Chiesa attenta al bene che lo Spirito sparge in mezzo alla fragilità: una Madre che, nel momento stesso in cui esprime chiaramente il suo insegnamento obiettivo, “non rinuncia al bene possibile, benché corra il rischio di sporcarsi con il fango della strada”. I pastori che propongono ai fedeli l’ideale pieno del Vangelo e la dottrina della Chiesa devono aiutarli anche ad assumere la logica della compassione verso le persone fragili e ad evitare persecuzioni o giudizi troppo duri e impazienti. Il Vangelo stesso ci richiede di non giudicare e di non condannare” (cfr Mt 7, 1; Lc 6, 37). (AL, nº 308).

Il Matrimonio non è una realtà esclusivamente cristiana. Anche se solo il Matrimonio fra cristiani è Sacramento, le unioni tra uomini e donne, fondate sull’amore, sono in alcun modo benedette da Dio perché fanno parte del proposito iniziale di Dio per l’umanità.

In tutte le culture ed epoche, e fin quando l’essere umano esisterà, uomo e donna lasceranno tutto, usciranno dal loro nido affettivo, lasceranno le famiglie in cui sono nati e partiranno per una grande avventura: formeranno una nuova famiglia, una nuova comunità domestica, una nuova vita totalmente condivisa, in cui il destino dei due si intreccerà, e da questo legame dipenderà il destino dei figli! Realmente, “è grande queste mistero”.

Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma:

“Secondo la tradizione latina sono gli sposi, come ministri della grazia di Cristo, a conferirsi mutualmente il sacramento del Matrimonio esprimendo davanti alla Chiesa il loro consenso”. (CCC nº 1623)

“I protagonisti dell’alleanza matrimoniale sono un uomo e una donna battezzati, liberi di contrarre il Matrimonio e che esprimono liberamente il loro consenso. ‘Essere libero’ vuol dire: non subire costrizione; e non avere impedimenti in base a una legge naturale o ecclesiastica”. (CCC nº 1625)

“La Chiesa considera lo scambio del consenso tra gli sposi come l’elemento indispensabile ‘che costituisce il Matrimonio’. Se il consenso manca, non c’è matrimonio”. (CCC nº 1626)

“Il sacerdote (o il diacono) che assiste alla celebrazione del Matrimonio, accoglie il consenso degli sposi a nome della Chiesa e dà la benedizione della Chiesa. La presenza del ministro della Chiesa (e anche dei testimoni) esprime visibilmente che il matrimonio è una realtà ecclesiale”. (CCC nº 1630)

“Perché il ‘Sì’ degli sposi sia un atto libero e responsabile, e l’alleanza matrimoniale abbia delle basi umane e cristiane solide e durature, la preparazione al matrimonio è di fondamentale importanza”. (CCC nº 1632)

“Dalla valida celebrazione del matrimonio sorge tra i coniugi un vincolo di sua natura perpetuo e esclusivo; inoltre nel matrimonio cristiano i coniugi,  per i compiti e la dignità del loro stato, vengono corroborati e come consacrati da uno speciale sacramento”.  (CCC nº 1638)

Papa Francesco sottolinea ad ogni momento la necessità della Chiesa Cattolica di integrare le coppie divorziate o risposate.

“Questi battezzati che hanno stabilito una nuova convivenza dopo il falimento del matrimonio sacramentale, hanno bisogno di un’accoglienza fraterna e attenta, nell’amore e nella verità; queste persone non sono affatto scomunicate e non vanno assolutamente trattate come tali; esse fanno sempre parte della Chiesa”.

Il Papa ha detto che “la Chiesa sa bene che la situazione dei divorziati e risposati contraddice il Sacramento del matrimonio, tuttavia il suo sguardo di maestra attinge sempre da un cuore di madre; un cuore che, animato dallo Spirito Santo, cerca sempre il bene e la salvezza delle persone”.

Ma come concretizzare tutto ciò se queste persone sono spesso “tenute a distanza dalla vita della comunità?”, si è chiesto.

In questo senso, il Papa ha sottolineato che spetta alle comunità cattoliche la responsabilità di far sì che coloro che hanno vissuto la “rottura del loro legame matrimoniale”, o hanno intrapreso una nuova unione, “si sentano accolti e possano vivere secondo una fede convinta e praticata”.

E ciò è ancora più importante, ha aggiunto papa Francesco, quando in causa ci sono anche “molti bambini” frutto di questi rapporti, que “sono coloro che più soffrono per questa situazione”.

“È importante che essi sentano la Chiesa come madre attenta a tutti, sempre disposta all’ascolto e all’incontro. La Chiesa non chiude le sue porte a nessuno”, ha aggiunto.

Vedere: Udienza generale del Papa con i pellegrini, Città del Vaticano (5 agosto 2015 (Agenzia Ecclesia).

Leggere anche: Numeri 304-312 dell’Esortazione Apostolica Amoris Laetitia (Capiítolo: “Le norme e il Discernimento”).

Benedetto XVI ribadisce “la prassi della Chiesa, fondata sulla Sacra Scrittura (cfr Marco 10, 2-12), di non ammettere ai Sacramenti i divorziati risposati”, ma scongiura addirittura i pastori a dedicare “speciale attenzione” nei confronti delle persone interessate “nel desiderio che coltivino, per quanto possibile, uno stile cristiano di vita attraverso la partecipazione alla Santa Messa, pur senza ricevere la Comunione, l’ascolto della Parola di Dio, l’adorazione eucaristica, la preghiera, la participazione alla vita comunitaria, il dialogo confidente con un sacerdote o un maestro di vita spirituale, la dedizione alla carità vissuta, le opere di penitenza, l’impegno educativo verso i figli”.

Leggere anche: Esortazione Apostolica Postsinodale Sacramentum Caritatis, di Papa Benedetto XVI sull’ Eucaristia Fonte e Culmine della Vita e della Missione della Chiesa, in particolare il nº 29.

La Chiesa non vuole discriminare o punire le coppie in seconda unione, ma offrire un cammino spirituale-pastorale adatto alla loro situazione.

Questo cammino è chiaramente indicato dalla “Familiaris Consortio” ed è realmente un cammino spirituale-pastorale molto ricco di frutti spirituali di vita cristiana, anche se lo “status permanente” di seconda unione e senza via di ritorno sia quello di una situazione “irregolare”.

L’Esortazione Apostolica “Familiaris Consortio” di papa Giovanni Paolo II, nº 84, esorta le coppie divorziate a partecipare ad un cammino di vita cristiana che deve consistere in:

Ascoltare la Parola di Dio, frequentare il sacrificio della Messa, perseverare nella preghiera e nelle opere di carità e alle iniziative della comunità in favore della giustizia, a educare i figli nella fede cristiana, a coltivare lo spirito e le opere di penitenza... che possiamo riassumere in "perseverare nella preghiera, nella penitenza e nella carità".

L’Esortazione Apostolica “Sacramentum Caritatis” di papa Benedetto XVI, nº 29, riafferma l’invito a coltivare, per quanto possibile: “uno stile cristiano di vita attraverso la partecipazione alla Santa Messa, pur senza ricevere la Comunione, l’ascolto della Parola di Dio, l”Adorazione Eucaristica, la preghiera, la partecipazione alla vita comunitaria, il dialogo confidente con un sacerdote o un maestro di vita spirituale, la dedizione alla carità vissuta, le opere di penitenza, l’impegno educativo verso i figli”.

Papa Benedetto XVI, durante l’incontro con il clero della Diocesi di Aosta (25 luglio 2005), valorizza la participazione delle coppie risposate alla Santa Messa, pur senza la comunione Eucaristica. Il Papa fece questo comento al riguardo:

“Un’Eucaristia senza la comunione sacramentale non è certamente completa, manca di una cosa essenziale. Tuttavia è anche vero che partecipare all’Eucaristia senza Comunione Eucaristica non è uguale a niente, è sempre essere coinvolti nel mistero della Croce e della rissurrezione di Cristo. È sempre una partecipazione al grande Sacramento nella dimensione spirituale, pneumatica; nella dimensione anche ecclesiale se non strettamente sacramentale”.

“E dato che è il Sacramento della Passione di Cristo, il Cristo sofferente abbraccia in un modo particolare queste persone e comunica con loro in un altro modo e possono quindi sentirsi abbracciate dal Signore crocifisso che cade in terra e muore e soffre per loro, con loro”.

“Occorre, dunque, far capire que anche se purtroppo manca una dimensione fondamentale, tuttavia essi non sono esclusi dal grande mistero dell’Eucaristia, dall’amore di Cristo qui presente. Questo mi sembra importante, come è importante che il parroco e la comunità parrocchiale facciano sentire a queste persone che, da una parte, dobbiamo rispettare l’inscindibilità del Sacramento e, dall’altra parte, che amiamo queste persone che soffrono anche per noi. E dobbiamo anche soffrire con loro, perché danno una testimonianza importante, perché sappiamo che nel momento in cui si cede per amore si fa torto al Sacramento stesso e l’indissolubilità appare sempre meno vera”.

Leggere anche: Discorso di Papa Benedetto XVI durante l’incontro con il Clero della Diocesi di Aosta, 25 luglio 2005 (In: https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/speeches/2005/july/documents/hf_ben-xvi_spe_20050725_diocesi-aosta.html) 

La discussione sull’accoglienza ai risposati non è nuova nella Chiesa.

Alcuni teologi affermano che l’Esortazione Apostolica AMORIS LAETITIA porta una nuova luce sulla riflessione delle situazioni chiamate “irregolari”: il passaggio dalla morale della legge alla morale della persona. Questa è una riflessione di fondamentale importanza, una delle cose più rilevanti di questo Sinodo sulla Famiglia, dicono alcuni teologi. La questione, in breve, non è solo di singole questioni, ma prima ancora di impostazione della teologia morale.

La Congregazione per la Dottrina della Fede così si esprime:

“Sempre più spesso viene suggerito che la decisione di accostarsi o meno alla Comunione eucaristica dovrebbe essere lasciata alla coscienza personale dei divorziati risposati. Questo argomento, che si basa su un concetto problematico di ‘coscienza’, è già stato respinto nella lettera della Congregazione del 1994. Certo, in ogni celebrazione della Messa i fedeli sono tenuti  a verificare nella loro coscienza se è possibile ricevere la Comunione, possibilità a cui l’esistenza di un peccato grave non confessato sempre si oppone”.

“I fedeli hanno quindi l’obbligo di formare la propria coscienza e di tendere alla verità; a tal fine possono ascoltare nell’obbedienza il magistero della Chiesa, che li aiuta ‘a non sviarsi dalla verità circa il bene dell’uomo, ma, specialmente nelle questioni più difficili, a raggiungere con sicurezza la verità e a rimanere in essa” (Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Veritatis Splendor, 64).

“Se i divorziati risposati sono soggettivamente nella convinzione di coscienza che il precedente matrimonio non era valido, ciò deve essere obiettivamente dimostrato dalla competente autorità giudiziaria in materia matrimoniale”. (Tribunale Ecclesiastico della Diocesi)

“Il matrimonio non riguarda solo il rapporto tra due persone e Dio, ma è anche una realtà della Chiesa, un sacramento, sulla cui validità non solamente il singolo per se stesso, ma la Chiesa, in cui egli mediante la fede e il Battesimo è incorporato, è tenuta a decidere. ‘Se il matrimonio precedente di fedeli divorziati risposati era valido, la loro nova unione non può essere considerata lecita in alcun caso, per il fatto che la recezione dei Sacramenti non si può basare su ragioni interiori. La coscienza del singolo è vincolata senza eccezioni a questa norma’” (cardinale Joseph Ratzinger. “La pastorale del matrimonio deve fondarsi sulla verità”. <L’Osservatore Romano>, 30 Novembro 2011, pagine 4-5).

“Anche la dottrina dell’epichèia’, secondo la quale una legge vale sì in termini generali, ma non sempre l’azione umana vi può corrispondere totalmente, non può essere applicata in questo caso, perché l’indissolubilità del matrimonio sacramentale è una norma di diritto divino, che non è dunque nella disponibilità autoritativa della Chiesa”.

“Questa ha, tuttavia, il pieno potere – sulla linea del privilegio paolino – di chiarire quali condizioni devono essere soddisfatte prima che un matrimonio possa definirsi indissolubile secondo il senso attribuitogli da Gesù. Su questa base, la Chiesa ha stabilito gli impedimenti al matrimonio che sono motivo di nullità matrimoniale e ha messo a punto una dettagliata procedura processuale”.

“Un’ulteriore tendenza a favore dell’ammissione dei divorziati risposati ai sacramenti è quella che invoca l’argomento della misericordia. Poiché Gesù stesso ha solidarizzato con i sofferenti donando loro il suo amore misericordioso, la misericordia sarebbe quindi un segno speciale dell’autentica sequela. Questo è vero, ma è un argomento debole in materia teologico-sacramentaria, anche perché tutto l’ordine sacramentale è esattamente opera della misericordia divina e non può essere revocato richiamandosi allo stesso principio che lo sostiene. Attraverso quello che oggettivamente suona come un falso richiamo alla misericordia si incorre nel rischio della banalizzazione dell’immagine stessa di Dio, secondo la quale Dio non potrebbe far altro che perdonare. Al mistero di Dio appartengono, oltre alla misericordia, anche la santità e la giustizia; se si nascondono questi attributi di Dio e non si prende sul serio la realtà del peccato, non si può nemmeno mediare alle persone la sua misericordia. Gesù ha incontrato la donna adultera con grande compassione, ma le anche detto: ‘Va’, e non peccare più’ (Giovanni 8, 11). La misericordia di Dio non è una dispensa dai comandamenti di Dio e dalle istruzioni della Chiesa; anzi, essa concede la forza della grazia per la loro piena realizzazione, per il rialzarsi dopo la caduta e per una vita di perfezione a immagine del Padre celeste”.

“La cura per i divorziati risposati non dovrebbe certamente ridursi alla questione della recezione dell’eucaristia. Si tratta di una pastorale globale che cerca di soddisfare il più possibile le esigenze delle diverse situazioni. È importante ricordare, in proposito, che oltre alla comunione sacramentale ci sono altri modi per entrare in comunione con Dio. L’unione con Dio si raggiunge quando ci si rivolge a lui nella fede, nella speranza e nella carità, nel pentimento e nella preghiera. Dio può donare la sua vicinanza e la sua salvezza alle persone attraverso diverse strade, anche se esse si trovano a vivere in situazioni contraddittorie. Come rimarcano costantemente i recenti documenti del Magistero, i pastori e le comunità cristiane sono chiamati a accogliere con apertura e cordialità le persone che vivono in situazioni irregolari, per essere loro accanto con empatia, con l’aiuto fattivo e per far loro sentire l’amore del Buon Pastore. Una cura pastorale fondata sulla verità e sull’amore troverà sempre e nuovamente in questo campo le strade da percorrere e le forme più giuste”.

Leggere anche: Documento del cardinale Gerard Ludwig Müller, Prefetto della Congregazione pe la Dottrina della Fede, “Indissolubilità del Matrimonio e Dibattito sui Divorziati Risposati e i Sacramenti”, nel quale analizza la posizione ecclesiastica sul tema, mostrandoci la tradizione della Chiesa attraverso i Padri e i Concili. (Pubblicato sull'Osservatore Romano del 23 ottobre 2013. Vedere anche sul sito della Santa Sede, alla pagina della Congregazione per la Dottrina della Fede).

Leggi con attenzione Siracide 30,1-13, sull’ educazione dei figli:

“Chi ama il proprio figlio usa spesso la frusta per lui, per gioire di lui alla fine. Chi corregge il proprio figlio ne trarrà vantaggio e se ne potrà vantare con i suoi conoscenti. Chi istruisce il próprio figlio rende geloso il nemico e davanti agli amici si rallegra. Muore il padre? È come se non morisse, perché dopo di sé lascia uno che gli è simile. Durante la vita egli gioisce nel contemplarlo, in punto di morire non prova dolore. Per i nemici lascia un vendicatore, per gli amici uno che sa ricompensarli. Chi accarezza un figlio ne lascerà poi le ferite, e a ogni grido il suo cuore sarà sconvolto. Un cavallo non domato diventa caparbio, un figlio lasciato a se stesso diventa testardo. Vezzeggia il figlio ed egli ti riserverà delle sorprese; scherza con lui, ti procurerà dispiaceri. Non ridere con lui per non doverti rattristare, e non debba alla fine digrignare i denti. Non concedergli libertà in gioventù, non prendere alla leggera i suoi errori.

 Piegagli il collo quando è giovane e battigli i fianchi finché è fanciullo, perché poi intestardito non ti disobbedisca e tu ne abbia un profondo dolore. Educa tuo figlio e prenditi cura di lui, così non dovrai sopportare la sua insolenza”.

Cerca altri riferimenti biblici sul rafforzamento della fede in famiglia:

• “Abitua il giovane secondo la via da seguire; neppure da vecchio se ne allontanerà”. (Proverbi 22,6)
• “Questi precetti che oggi ti do, ti stiano fissi nel cuore. Li ripeterai ai tuoi figli, ne parlerai quando ti troverai in casa tua, quando camminerai per via, quando ti coricherai e quando ti alzerai. Te li legherai alla mano come un segno, ti saranno come un pendaglio tra gli occhi e li scriverai sugli stipiti dela tua casa e sulle tue porte”. (Deuteronomio 6,6-9)
• “Se sembra male ai vostri occhi servire il Signore, sceglietevi oggi chi servire: se gli dèi che i vostri padri hanno servito oltre il Fiume oppure gli dèi degli amorrei, nel cui territorio abitate. Quanto a me e alla mia casa, serviremo il Signore”. (Giosuè 24,15)

È in casa (la Chiesa domestica) che i figli modellano il loro carattere e la loro fede:

È nei momenti di convivenza, all’ora dei pasti, nelle conversazioni, durante le passeggiate che i genitori devono aprofittare per modellare la fede e il comportamento dei figli secondo la fede della Chiesa. Sono i genitori che devono insegnare ai figli le buone maniere, il rispetto per ogni persona, soprattutto per i più vecchi, i disabili e i poveri. È in casa che il figlio deve imparare con i genitori che cos’è il carattere, l’onestà, la giustizia, l’amore, la purezza, la bontà, l’altruismo, l’umiltà, a dire sempre la verità, a lavorare. Insomma, la casa deve essere la prima scuola delle virtù e dei buoni valori umani e cristiani.

Leggere anche: Lettera alle Famiglie, di Papa Giovanni Paolo II.

Responsabilità dei genitori nell’educazione cristiana dei figli:

I genitori sono i rappresentanti di Dio nella vita dei figli; hanno quindi autorità su di loro. La volontà del Signore è che i genitori compiano molto bene la missione di educarli alla vita sociale e alla vita eterna. L’apostolo San Paolo insegna come la famiglia (genitori e figli) deve vivere per fare la volontà di Dio:

“Figli, obbedite ai vostri genitori, nel Signore; perché questo è giusto. ‘Onora tuo padre e tua madre: è questo il primo comandamento associato a una promessa, perché tu sia felice e goda di una lunga vita sopra la terra’ (cfr Dt 5,16). E voi, padri, non inasprite i vostri figli, ma allevateli nell’educazione e nella disciplina del Signore” (Ef 6,1-2).

San Paolo ha detto ai romani che “la fede viene dalla predicazione”. “E come crederanno in colui del quale non hanno sentito parlare? Come ne sentiranno parlare senza qualcuno che lo annunci?” (Rm 10,14). È ascoltando gli insegnamenti cristiani dei genitori che i figli si indottrinano nella fede. È tra le braccia della madre e del padre che i figli imparano a credere in Dio, a rispettare tutto ciò che è sacro, a recitare il Rosario, ad amare la Vergine, gli angeli e i santi. È con i genitori che i figli devono imparare la verità della nostra fede, il Credo, i sette sacramenti, i dieci comandamenti e il modo corretto di vivere come cristiani.

L’universalità della salvezza in Cristo:

Gesù Cristo disse: “E io, quando sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me (Gv 12,32). Osserviamo che Gesù disse tutti; non una sola parte degli uomini, non una selezione privilegiata di persone.

Tutti saranno in qualche modo attirati da Cristo. Sia quelli che non l’hanno conosciuto prima della sua venuta, sia quelli che non hanno avuto l’opportunità di conoscerlo dopo. E qui si nota chiaramente l’universalità della salvezza di Cristo.

San Paolo dice a Timoteo che Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati e che  giungano alla conoscenza della verità (1 Tm 2,1-6).

Non ci sono dubbi che la grazia di Cristo può operare fuori dai limiti visibili della Chiesa, ma mai senza una relazione reale con la Chiesa. La redenzione personale di ogni uomo si può ottenere solo attraverso la Chiesa: solo per lei Cristo continua ad essre presente fra di noi.

Nel rinnovare continuamente il sacrifício dela croce, la Chiesa diffonde su tutta l’umanità la grazia del calvario. “Fuori dalla Chiesa non c’è salvezza”, come affermò San Cipriano e confermarono posteriormente i Papi.

Cioè: anche se qualcuno è fuori dalla Chiesa, si salva per i meriti di Cristo che oggi operano concretamente e si realizzano nella sua Chiesa e per la sua Chiesa.

Cerca altri riferimenti biblici:

• “Gli disse Gesù: Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me”.  (Gv 14,6)
• “Chi ha il Figlio ha la vita; chi non ha il Figlio di Dio non ha la vita”.  (1Gv 5,12)

Cosa vuol dire questa frase: fuori dalla chiesa (di Cristo) non c’è salvezza?

Questa frase è dei grandi Padri della Chiesa, come Sant’Agostino (430), San Giustino (165), Sant’Irineo (200) ecc. e mostra che la Chiesa è fondamentale per la nostra salvezza.

Come intendere questa affermazione?

Formulata in modo positivo, significa che tutta la salvezza viene da Cristo Testa della Chiesa che è il suo Corpo, spiega il Catechismo della Chiesa: “Il santo Concilio insegna, appoggiandosi sulla Sacra Scrittura e sulla Tradizione, che questa Chiesa pellegrinante è necessaria alla salvezza”.

Gesù Cristo è il solo mediatore e la sola via della salvezza, e si rende presente per noi nel suo Corpo, che è la Chiesa. Egli, inculcando la necessità della fede e del battesimo per la nostra salvezza (Mc16,16 – “Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato…”), ha insieme confermato la necessità della Chiesa, nella quale gli uomini entrano come per una porta col Battesimo. Dice il Catechismo che: “Perciò non potrebbero salvarsi quegli uomini i quali, non ignorando che la Chiesa Cattolica è stata da Dio per mezzo di Gesù Cristo fondata come necessaria, non avessero tuttavia voluto entrare in essa o in essa perseverare (LG 14)”. (CCC Nº 846)

Libertà di scelta e ateismo:

L’essere umano è libero di essere con Deus oppure no. E questo l’ha voluto Lui, ed è un’altra dimostrazione del suo immenso amore per l’umanità. Si sbaglia però chi pensa che il           non-credere è uno stato naturale. Lo stato naturale dell’uomo è credere, è cercare il senso della sua vita nel Bene Maggiore. Questa ricerca definisce il cammino dell’uomo sulla terra.

L’ateismo non è la condizione naturale dell’uomo. Per essere ateo e rimanere tale, è necessario uno sforzo, perché postura è antinaturale. “Il desiderio di Dio è iscritto nel cuore dell’uomo, perché l’uomo è stato creato da Dio e per Dio; e Dio non cessa di attirare a sé l’uomo e soltanto in Dio l’uomo troverà la verità e la felicità che cerca senza posa", insegna il Catechismo al paragrafo  27.

Un po’ più avanti però, il Catechismo della Chiesa Cattolica ci dice che la tanto sospirata unione intima e vitale con Dio “può essere dimenticata, misconosciuta e perfino esplicitamente rifiutata dall’uomo", quando sceglie l’alternativa dell’ateismo. (CCC, nº 29)

Il Catechismo ci parla chiaramente su questo tipo di rifiuto dell’amore di Dio al giorno d’oggi: “Molti nostri contemporanei non percepiscono affatto o esplicitamente rigettano l’intimo e vitale legame con Dio, così che l’ateismo va annoverato fra le cose più gravi del nostro tempo”. (CCC, 2123)

Leggere anche: Sull’ateismo (CCC, 2123-2126) e l’agnosticismo (CCC, 2127 e 2128).

Fuori dalla Chiesa c’è salvezza?

Il tema della necessità della Chiesa per la salvezza e del suo rapporto con le altre religioni è un tema abbastanza spinoso, ed è considerato - da alcuni teologi - uno degli argomenti più angoscianti di tutta l’ecclesiologia.

Che cos’è la Chiesa? È la continuazione del mistero dell’incarnazione di Cristo nella storia; rappresenta il Corpo Mistico di Cristo.

Perché l’uomo si salvi, deve quindi incorporarsi in Cristo; deve entrare nel suo Corpo, che è la Chiesa (cfr At 22,8; Rm 12,5; 1Cor 12,12-30; Cl 1,18).

È stata divulgata purtroppo la falsa idea che la Chiesa Cattolica è un’istituzione umana; questo tipo di pensiero però non si concilia con la dottrina cattolica.

La parola definitiva della Chiesa su questa questione è stata data nel 2000, nella dichiarazione Dominus Iesus, della Sacra Congrezione per la Dottrina della Fede:

"Innanzitutto, deve essere firmemente creduto che la 'Chiesa pellegrinante è necessaria alla salvezza. Infatti solo Cristo è mediatore e la via della salvezza; ed egli si rende presente a noi nel suo Corpo che è la Chiesa. Ora Cristo, sottolineando a parole esplicite la necessità della fede e del Battesimo (cf. Mc 16,16; Gv 3,5), ha insieme confermato la necessità della Chiesa, nella quale gli uomini entrano per il Battesimo come per una porta'. Questa dottrina non va contrapposta alla salvifica volontà universale di Dio (cf. 1Tim 2,4); perciò 'è necessario tener congiunte queste due verità, cioè la reale possibilità della salvezza in Cristo per tutti gli uomini e la necessità della Chiesa in ordine a questa salvezza'". (Vedere: Congregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione Dominus Iesus, del 6 agosto 2000, nº 20)

Come afferma il Catechismo della chiesa Cattolica, “questa affermazione non si riferisce a coloro  che, senza loro colpa, ignorano Cristo e la Chiesa: infatti, quelli che senza colpa ignorano il Vangelo di Cristo e la sua Chiesa, e tuttavia cercano sinceramente Dio, e sotto l’influsso della grazia si sforzano di compiere con le opere la volontà di Dio, conosciuta attraverso del dettame della coscienza, possono conseguire la salvezza eterna". (CCC, 847)

E continua: "Benché Dio, attraverso vie a lui note, possa portare gli uomini, che senza loro colpa ignorano il Vangelo, alla fede, senza la quale è impossiblie piacergli ' (Eb 11,6), è tuttavia compito imprescindibile della Chiesa, e insieme sacro diritto, evangelizzare tutti gli uomini”. (CCC, 848)

Il Concilio Vaticano II afferma che “la Chiesa è in Cristo come sacramento, cioè segno e strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano”. (Costituzione Dogmatica Lumen Gentium nº 1).

Quindi, quando la Chiesa ci tocca con i Sacramenti, è lo stesso Cristo che ci tocca. Gesù disse agli Apostoli (oggi i vescovi): “Chi ascolta voi, ascolta me, chi disprezza voi, disprezza me; e chi disprezza me disprezza colui che mi ha mandato” (Lc 10,16).

Disprezzare la Chiesa e il suo sacro magistero è disprezzare Cristo. Disse Papa Paolo VI che “chi non ama la Chiesa, non ama Gesù Cristo”.

San Paolo nella Lettera a Timoteo dice che: “Dio vuole che tutti si salvino e giungano alla conoscenza della verità” (1Tm 2,4); e afferma in seguito che: “La Chiesa è la colonna e il sostegno della verità”. (1Tm 3,15)

Tutti sono chiamati a fare il bene (cattolici, seguaci di altre religioni o atei):

“Il Signore ci ha creati a sua immagine e somiglianza e tutti noi abbiamo nel cuore questo comandamento: fai il bene e non fare il male”.

“Il Signore tutti, tutti ci ha redenti con il sangue di Cristo: tutti, non soltanto i cattolici. Tutti! ‘Padre, gli atei?’. Anche loro. Tutti! E questo sangue ci fa figli di Dio di prima categoria! Siamo creati figli con la somiglianza di Dio e il sangue di Cristo ci ha redenti tutti! E tutti noi abbiamo il dovere di fare il bene. E questo comandamento di fare il bene tutti credo che sia uma bella strada veso la pace. Se noi, ciascuno per la sua parte, facciamo bene agli altri, ci incontriamo là, facendo il bene, e facciamo lentamente, adagio, piano piano, facciamo quella cura dell’incontro: ne abbiamo tanto bisogno. Incontrarsi facendo il bene ‘Ma io non credo, padre, io sono ateo!’. Ma fai il bene: ci incontriamo là”.

“Fare il bene non è una quesione di fede, ma è un dovere, è una carta di identità che il nostro Padre ha dato a tutti, perché ci ha fatti a sua imagine e somiglianza. E lui fa il bene, sempre”.

(Vedere Omelia di Papa Francesco, 22/05/2013)

Papa Francesco sottolinea:

Il Vangelo “dev’essere annunciato in povertà”, perché “la salvezza non è una teologia della prosperità”, ha detto il papa nel Vaticano.

L’omelia di papa Francesco è centrata sul Vangelo in cui Gesù invia i discepoli ad annunciare la Buona Novella e a guarire gli infermi, e li mandò senza “né pane, né sacca, né denaro nella cintura”.

“Questa è la missione della Chiesa: la Chiesa che guarisce e che cura. Alcune volte, io ho parlato della Chiesa come di un ospedale da campo. È vero: quanti feriti ci sono, quanti feriti! Quanta gente che ha bisogno che le sue ferite siano curate”, ha affermato.

Questa è la missione della Chiesa: “guarire le ferite del cuore, aprire porte, liberare, dire che Dio è buono, che Dio perdona tutto, che Dio è padre, che Dio è tenero, che Dio ci aspetta sempre”.

Papa Francesco ha sottolineato che la Chiesa deve essere convinta che non dipende essenzialmente dai suoi mezzi e dalle sue strategie, caso contrario perde la sua identità.

“Quando dimentichiamo questa missione, dimentichiamo la povertà, dimentichiamo lo zelo apostólico e mettiamo la speranza in questi mezzi, la Chiesa lentamente scivola in una ong e diviene una bella organizzazione: potente, ma non evangelica”, perché manca quello spirito, quella “povertà”, quella “forza di guarire”.

Al ritorno dei discepoli, Gesù non li elogia come persone capaci di fare grandi cose, ma ne sottolinea l’umiltà: “Quando avrete fatto tutto quello che dovevate fare  dite: Siamo servi inutili. Questo è l’apostolo”.

E quale è l’elogio più bello per un apostolo? Essere stato un operaio del Regno, un lavoratore del Regno. Questa è la lode (il premio, l’elogio) più grande, perché si trova nel cammino dell’annuncio di Gesù: vai e guarisci, proteggi, proclama questo annuncio felice in quest’anno di grazia, cammino che conduce il popolo all’incontro con il Padre e porti la pace ai cuori. (Radio Vaticano, 5/02/2015)

La fecondità dell’amore coniugale:

“La fecondità dell’amore coniugale si estende ai frutti della vita morale, spirituale e soprannaturale che i genitori trasmettono ai loro figli attraverso l’educazione. I genitori sono i primi e principali educatori dei loro figli. In questo senso il compito fondamentale del matrimonio e della famigllia è di essere al servizio della vida”. (Catechismo della Chiesa Cattolica nº 1.653)

“La fecondità dell’amore coniugale non si riduce alla sola procreazione dei figli, ma deve estendersi alla loro educazione morale e alla loro formazione spirituale. La funzione educativa dei genitori è tanto importante che, se manca, a stento è supplita. Il diritto e il dovere dell’educazione, per i genitori, primari e inalienabili”. (CCC, 2221)

“I genitori sono i primi responsabili dell’educazione dei loro figli. Testimoniano tale responsabilità innanzi tutto con la creazione di una famiglia, in cui la tenerezza, il perdono, il rispetto, la fedeltà e il servizio disinteressato rappresentano la norma. Il focolare domestico è un luogo particolarmente adatto per educare alle virtù. Questa educazione richiede che si impari l’abnegazione, un retto modo di giudicare, la padronanza di sé, condizioni di ogni vera libertà. I genitori insegneranno ai figli a subordinare le dimensioni materiali e istintive a quelle interiori e spirituali. I genitori hanno anche la grave responsabilità di dare ai loro figli buon esempio. Riconoscendo con franchezza davanti ai figli le proprie mancanze, saranno meglio in grado di guidarli e di correggerli”. (CCC, 2223)

“In modo particolare i genitori partecipano all’ufficio di santificazione conducendo la vita coniugale secondo lo spirito cristiano e attentendo all’educazione cristiana dei figli". (CCC, 902)

Vedere anche: LETTERA DEL PAPA GIOVANNI PAOLO II ALLE FAMIGLIE (GRATISSIMAM SANE)

“I genitori sono i primi e principali educatori dei propri figli ed hanno anche in questo campo una fondamentale competenza: sono educatori perché genitori. Essi condividono la loro missione educativa con altre persone e istituizioni, come la Chiesa e lo Stato; ciò tuttavia deve sempre avvenire nella corretta applicazione del principio di sussidiarietà. Questo implica la legittimità ed anzi la doverosità di un aiuto offerto ai genitori, ma trova nel loro diritto prevalente e nelle loro effettive possibilità, il suo limite intrinseco e invalicabile. Il principio di sussidiarietà si pone, pertanto, al servizio dell’amore dei genitori, venendo incontro al bene del nucleo familiare. I genitori, infatti, non sono in grado di soddisfare da soli ad ogni esigenza dell’intero processo educativo, specialmente per quanto concerne l’istruzione e l’ampio settore della socializzazione. La sussidiarietà completa così l’amore paterno e materno, confermandone il carattere fondamentale, perché ogni altro partecipante al processo educativo non può che operare a nome dei genitori, con il loro consenso e, in una certa misura, persino su loro incarico”. (nº 16h)

“L’itinerario educativo conduce verso la fase dell’autoeducazione, che si raggiunge quando, grazie a un adequato livello di maturità psico-fisica, l’uomo comincia ad ‘educarsi da solo. L’autoeducação supera, col passare del tempo, i traguardi precedentemente raggiunti nel processo educativo, nel quale tuttavia continua ad affondare le sue radici. L’adolescente incontra nuove persone e nuovi ambienti, in particolare gli insegnanti e i compagni di scuola, i quali esercitano sulla sua vita un influsso che può rivelarsi educativo o diseducativo. In questa tappa, egli si distacca in qualche misura dall’educazione ricevuta in famiglia assumendo talora un atteggiamento critico nei confronti dei genitori. Nonostante tutto, però, il processo di autoeducazione non può essere segnato dall’influsso educativo esercitato dalla famiglia e dalla scuola sul bambino e sul ragazzo. Perfino trasformandosi e incamminandosi nella propria direzione, il giovane continua a rimanere intimamente collegato con le sue radici esistenziali”. (nº 16i)

Genitori - primi e principali educatori:

“I genitori, poiché hanno trasmesso la vita ai figli, hanno l’obbligo gravissimo di educare la prole: vanno pertanto considerati i primi e i principali educatori di essa. Questa loro funzione educativa è tanto importante che, se manca, può appena essere supplita. Tocca infatti ai genitori creare in seno alla famiglia quell’atmosfera vivificata dall’amore e dalla pietà verso Dio e verso gli uomini, che favorisce l’educazione completa dei figli in senso personale e sociale. La famiglia è dunque la prima scuola di virtù sociali di cui appunto han bisogno le società. Ma è soprattutto nella famigllia cristiana, arricchita della grazia e della missione del matrimonio-sacramento, i figli fin dalla più tenera età devono imparare a percepire il senso di Dio e venerarlo, ed amare il prossimo secondo la fede che hanno scelto nel battesimo. Ivi appunto trovano la prima esperienza sia della sana societâ umana sia della Chiesa; attraverso la família finalmente vengono introdotti nel consorzio civile degli uomini e gradatamente nel Popolo di Dio. Sentano profondamente pertanto i genitori quanto importante sia una famiglia veramente cristiana per la vita e il progresso dello stesso Popolo di Dio”. (GE, nº 3)

Vedere anche: Dichiarazione Gravissimum Educationis sull’Educazione Cristiana. (Andare sul sito della Santa Sede)

Ateismo:

“Per il fatto che  respinge o rifiuta l’esistenza di Dio, l’ateismo è un peccato contro la virtù della religione. L’imputabilità di questa colpa può essere fortemente attenuata dalle intenzioni e dalle circostanze. Alla genesi e alla diffusione dell’ateismo, possono contribuire non poco i credenti, in quanto per aver trascurato di educare la propria fede, o per una presentazione fallace della dottrina, o anche per i difetti dela propria vita religiosa, morale e sociale, si deve dire piuttosto che nascondono e non che manifestino il genuino volto di Dio e della religione". (CCC, 2125)

Se un individuo si dichiara senza religione significa, ipso facto, che sia ateo?

Una parte di coloro che si dichiarano senza religione credono in Dio senza però partecipare a nessuna istituzione religiosa. Attualmente la categoria dei “senza religione” può essere intesa, da un lato, come uma massa di non credenti e, dall’altro, come un gruppo di individui che manifesta in alcun modo la sua religiosità o spiritualità, reinterpretando i contenuti religiosi in un modo molto particolare, senza vincoli con le istituzioni religiose.

Necessità di buoni esempi:

I genitori sono gli agenti determinanti nell’educazione dei figli  ed hanno una responsabilità speciale. Affinché il bambino/giovane/adolescente sia domani un adulto equilibrato in tutte le sue dimensioni umane: fisica, psicologica, affettiva, sessuale, morale, professionale, familiare, ecc., deve aver ricevuto dai genitori una buona “eredità” di amore, di sicurezza, di affetto e una decisa correzione dei suoi errori.

Cosa dice Papa Francesco:

"La Chiesa è un 'ospedale da campo' non un ‘posto di dogana’, che separa i buoni dai cattivi cristiani”.

La storia di Israele ha come protagonista l’uomo che cerca Dio creatore di tutte le cose. “Io solo sono Dio e nessun alltro dio è acanto a me” (Dt 32,39). Lui stesso ha creato l’essere umano a sua immagine e somiglianza. Il peccato, però, ha allontanato l’uomo dal suo Creatore.

La spiritualità di Francesco può essere chiamata Alleanza.

Gn 15,6: “Abramo credette al signore, che glielo accreditò come giustizia”. Abramo diventò padre perché ebbe fede e credette.

Che tipo di fede fu questa? Il miglior commento sulla fede di padre Abramo l’abbiamo in Rm 4,17: Infatti la Scrittura dice: Ti ho costituito padre di molti popoli. Abramo è nostro padre davanti al Dio nel quale credette, che dà vita ai morti e chiama all’esistenza le cose che non esistono”.

Nell’Antico Testamento Dio ripete la promessa di alleanza con Mosè. Dio salvò Israele nel deserto e lo salvò, conducendolo a una terra promessa. Luogo di teofania, luogo di rivelazione.

In Es 19,5a: “Ora SE darete ascolto alla mia voce e custodirete la mia alleanza, voi sarete per me una proprietà particolare tra tutti i popoli, mia infatti è tutta la terra”.

Il SE riveste un carattere speciale. Implica una logica di condizionamento: ascoltare la voce di Dio e osservare la sua alleanza per essere felici, cioè camminare nella legge.

L’alleanza è un accordo che si stabilisce fra due parti sulla base di una clausola; è un’intonazione particolare impressa tra Israele e il suo Dio. L’intonazione è di natura contrattuale. 

In Es 19,5b-6b: “Voi sarete per me un Regno di sacerdoti e una nazione santa”.

Finalmente, l’Antica Alleanza è la preparazione della Nuova e Eterna Alleanza, realizzata in Cristo.

È della maggior importanza per la nostra apertura alla Persona dello Spirito Santo comprendere adeguatamente – tanto quanto ci permette la Rivelazione e la nostra capacità di interpretarla – il significato centrale di ciò che è successo nello storico evento di Pentecoste. Pentecoste non è semplicemente, “la venuta dello Spirito Santo”, come normalmente si afferma. Lo Spirito Santo - Persona divina che è – ed è sempre stato - presente nella storia dell’umanità, non essendo  corretto quindi  credere che sai venuto tra noi solo dopo Pentecoste.

Infatti, già nel secondo versetto della Bibbia (Gen 1,2) troviamo l’espressione: “Lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque”. Questa espressione ci insegna anche, per esempio, che Egli scese sobre Enoch, Abramo, Isacco e Giacobbe; che il Faraone aveva capito che Giuseppe possedeva lo Spirito di Dio; che i miracoli di Mosè erano operati dalla Sua virtù; che operò in Otoniele, Gedeone, Debora e Sansone; che Samuele e Davide profetizzavano attraverso lo Spirito Santo; che Azaria e Oziel lo possedevano. E Isaia (63,11-12) aggiunge: “Dov’è colui che gli pose nell’intimo il suo Santo Spirito, colui che fece camminare alla destra di Mosè il suo braccio glorioso? Scese lo Spirito del Signore e condusse il suo popolo”.

Da queste affermazioni possiamo rendeci conto, in un certo senso, del modo con cui lo Spirito Santo era presente e operava nella storia della salvezza, prima della Pentecoste.  Pentecoste è la realizzazione di queste promesse a riguardo dello Spirito. E a noi, que dobbiamo vivere in questi tempi in cui la Pentecoste è già una realtà, è data la possibilità di sfruttare i privilegi che il nuovo modo con cui lo Spirito Santo è presente e agisce ci ha portato.

Da questa realtà nasce e diventa evidente la necessità della persona dello Spirito Santo per la spiritualità cristiana. Lui è l’autore, la fonte, l’alimentatore e il conduttore della spiritualità cristiana. Il termine “spiritualità” infatti deriva esattamente dal nome dello Spirito Santo.

La garanzia di acquisire, far fiorire, maturare e vivere un’autentica spiritualità cristiana, così come una fruttuosa vita cristiana, è creare e coltivare una profonda amicizia con la persona dello Spirito Santo.

La Sacra Scrittura progetta e promuove un’esperienza vitale e spirituale: la Parola di Dio si presenta come generatrice e guida di esperienza spirituale. Non è un’esperienza su Dio, ma di Dio: Dio è il primo e ultimo di tutta la spiritualità.

L’epifania di Dio corrisponde all’accoglienza dell’essere umano, e in questa relazione tra grazia e fede, transcendenza e finitezza, eternità e tempo, fiorisce il dialogo mistico. La spiritualità generata dalla grazia dalla fede si apre alla morale, alle leggi, alle opere e al culto, perché non è intimista ma si nutre della vita quotidiana e si espande nelle direzioni teologiche: verticale (con Dio) e orizzontale (con tutta l’umanità).

La Nuova e Eterna Alleanza sigillata da Cristo, attraverso il suo Santo Spirito, ha dato origine a un’infinità di movimenti spirituali. In Cristo la vita umana ha acquisito un nuovo senso. La sua presenza fra di noi genera vita e vita in pienezza.

La nuova vita in Cristo è trasmessa dalla Parola di Dio. Così come il Padre inviò Cristo al mondo, Cristo ci  invia in missione. Attraverso il suo Santo Spirito diventiamo figli e figlie di Dio.

Gesù, mediazione necessaria fra l’umanità e la divinità, supplicò così a suo Padre, al momento di realizzare il suo sacrificio: “che tutti siano una sola cosa; come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch’essi in noi, perché il mondo creda che tu mi hai mandato.” (Gv 17,21).

Il Nuovo Testamento ci insegna cosè che Gesù è il principio di una nuova umanità, dove lo Spirito Santo è l’agente della nascita dell’essere umano alla vita divina.

San Paolo chiarisce questa nuova vita quando afferma:

“Per questo io piego le ginocchia davanti al Padre, dal quale ha origine ogni  discendenza  in cielo e sulla terra, perché vi conceda, secondo la ricchezza della sua gloria, di essere potentemente rafforzati nell’uomo interiore mediante il suo Spirito. Che il Cristo abiti per mezzo della fede nei vostri cuori, e così, radicati e fondati nella carità, siate in grado di comprendere con tutti i santi, quale sia l’ampiezza, la lunghezza, l’altezza e la profondità (...) e di conoscere l’amore di Cristo che supera ogni conoscenza, perché siate ricolmi di tutta la pienezza di Dio” (Ef 3,14-19).

Ci dice il Catechismo della Chiesa Cattolica, citando San Basilio: “Lo Spirito è veramente il luogo dei santi, e per lo Spirito Santo è una dimora particolarmente adatta, poiché il santo si offre ad abitare con Dio ed è chiamato suo tempio”. (CCC, 2684)

La spiritualità cristiana significa quindi vita nello Spirito Santo.

La spiritualità cristiana non è altro che riuscire a sintonizzarsi con lo Spirito di Dio che la Bibbia rivela. E non è lo Spirito di un qualsiasi dio; è lo Spirito del Dio di nostro Signore Gesù Cristo, Verbo del Padre.

La spiritualità cristiana è cristocentrica: non solo perché Dio si fa conoscere solo attraverso Gesù Cristo, nella sua totalità salvifica, ma anche perché l’incarnazione del Verbo e la risurrezione uniscono i credenti in un unico essere, in Cristo. Questa è la vita cristiana: vivremo “[...] tenendo fisso lo sguardo su Gesù” (Eb 12,2).

La spiritualità cristiana ci mostra quindi la vita cristiana in se stessa, in cui Dio è il primo e l’ultimo. La vita spirituale nel cristianesimo parte dalla fede nella persona di Gesù. Aderire alla sua Parola è far entrare Dio nella vita dell’essere umano, non come un’idea, ma come una persona viva. Non c’è però spiritualità cristiana senza la cooperazione con Cristo e con la comunità dei credenti.

La spiritualità cristiana significa vivere secondo lo Spirito di Cristo; ricreare e concretizzare, nella propria esistenza umana e in una situazione storica determinata, gli atteggiamenti fondamentali, le motivazioni e il comportamento di Gesù Cristo.

Cosa significa credere in Gesù Cristo oggi? La sua vita, la sua persona e il suo stile di vivere ci dicono ancora qualcosa?

Per i cristiani, nessuna spiritualità può essere autentica se non è collegata alla rivelazione di Cristo, che è la chiave per definire la spiritualità cristiana. Nella Chiesa Cattolica, il Vangelo è il modello e la pietra fondamentale di tutta la spiritualità cristiana. Tutte le forme umane di spiritualità sono radicate perciò nella rivelazione di un Dio di amore trinitario e unitario. Per questo il Vangelo deve essere considerato come norma e prova di tutta la spiritualità nella Chiesa.

Se la spiritualità ha per obiettivo condurre alla perfezione della vita cristiana, in che consiste questa vita cristiana? Che significa crescere nella vita cristiana? Ecco alcuni suggerimenti:

• Maggior partecipazione alla vita divina (lasciando che Dio agisca in noi);
• Sviluppare al massimo le nostre possibilità cioè i doni che Dio ci ha dato (parabola dei talenti);
• Crescere nella santità, ossia seguire gli appelli di Dio (assumere il rischio di avanzare in acque profonde);
• Farsi impregnare sempre più dalle idee di Cristo, dalla sua maniera di pensare e di agire;
• Sottomettersi alla volontà di Dio, che non è mai una coazione;
• Essere sempre pronti a fare il bene, ad agire con giustizia, ad amare senza restrizioni;
• Sviluppare le buone qualità che Dio ha posto in ogni persona;
• Lasciare che l’amore di Dio guidi il nostro corpo e il nostro Spirito;
• Seguire le esigenze morali e gli obblighi religiosi.

La spiritualità coniugale è un aspetto della spiritualità cristiana che è stato studiato solo di recente. Una volta che la spiritualità consiste nel mettere in pratica la perfezione cristiana nelle diverse situazioni e stati di vita, si può affermare che per le coppie cristiane esiste una spiritualità molto particolare.

La spiritualità coniugale, pertanto, è l’arte di vivere nel matrimonio l’ideale evangelico che Cristo propone a tutti i suoi discepoli. È la scienza e l’arte di santificarsi nel matrimonio e attraverso il matrimonio.

Come vivere in modo cristiano le realtà coniugali e familiari? Come vivere, nello stato matrimoniale, tutte le esigenze della vita cristiana?

Bisogna sottolineare che la spiritualità coniugale è incarnata nella vita comune e quotidiana della coppia. Non si tratta quindi di escludere gli obblighi normali della vita di coppia ma di vivere la vita comune e quotidiana di coppia specchiandosi in Cristo.

Insomma, tutta la spiritualità coniugale è cristocentrica.

Il Decreto del Concilio Vaticano II, denominato Apostolicam Actuositatem (sull’apostolato dei laici), mette in rilievo la “spiritualità che scaturisce dalla vita coniugale e familiare”. Sottolinea che la spiritualità dei laici deve assumere una sua fisionomia particolare, a seconda dello stato del matrimonio e della famiglia in cui vivono il loro quotidiano. Né la cura della famiglia né gli altri impegni secolari devono essere estranei alla spritualiotà della loro vita. (nº 4)

Nell’Esortazione Apostolica Postsinodale Amoris Laetitia (sull’amore nella famiglia), papa Francesco dedica tutto il capítulo IX a descrivere, brevemente, alcune caratteristiche fondamentali di questa spiritualità specifica che si sviluppa nel dinamismo delle relazioni della vita coniugale e familiare. (nº 313)

L’Esortazione Apostolica Familiaris Consortio (sulla funzione della famiglia cristiana nel mondo d’oggi), di papa Giovanni Paolo II, afferma che la vocazione universale alla santità è rivolta anche ai coniugi e ai genitori cristiani: viene ad essi specificata dal sacramento celebrato e tradotta concretamente nelle realtà proprie dell’esistenza coniugale e familiare. Nascono di qui la grazia e l’esigenza di una autentica e profonda spiritualità coniugale e familiare. (nº 56)

A partire da questi documenti della Chiesa, quali sono le caratteristiche più rilevanti della spiritualità coniugale?

• È una spiritualità del vincolo coniugale abitato dall’amore divino;
• È una spiritualità fatta da migliaia di gesti reali e concreti della vita quotidiana come coppia e famiglia;
• Essendo una spiritualità propria delle coppie (della famiglia), permette la construzione di una Chiesa domestica e di una cellula viva per trasformare il mondo;
• È una spiritualità che permette ai coniugi di raggiungere, con la grazia dello Spirito Santo, la loro santità attraverso la vita matrimoniale;
• Grazie a questa intima unione con Cristo, a partire dal Sacramento del Matrimonio, i coniugi sviluppano uno stile di vita proprio come esigenza del patto d’amore coniugale;
• È una spiritualità che si nutre di diversi mezzi spirituali, comuni a tutti i fedeli, come la partecipazione all’Eucaristia, la lettura e la meditazione della Parola di Dio, la preghiera in famiglia, la partecipazione alla vita ecclesiale e comunitaria;
• È una spiritualità che fa sì che ogni coniuge sia per l’altro un segno e uno strumento della prossimità del Signore, che non li lascia soli e che unifica e illumina tutta la vita familiare, anche nei peggiori momenti di difficoltà;
• È una spiritualità che trasforma la famiglia nell’ “ospedale più vicino” e di “pastorale misericordiosa”, di accoglienza e di ospitalità, di amicizia cristiana, che presta aiuto mutuo ai bisognosi.  

Vediamo adesso alcuni riferimenti sulla spiritualità coniugale:

• "La spiritualità del matrimonio consiste, fondamentalmente, nel vivere e approfondire il senso sacramentale dell’amore affinché si realizzi nella vita concreta, incarnandosi nella storia quotidiana della coppia, in modo che sia ogni giorno un riflesso dell’amore di Cristo." (La famiglia a la luz de Puebla, nº 24, CELAM, Bogotá, 1980)
• “La spiritualità coniugale è fonte propria e mezzo originale di santificazione per i coniugi.” (Familiaris Cosortio, 56; Apostolicam Actuositatem, 4)
• "Solo colui che sa cos’è il sacramento del matrimonio può delineare l’autentica fisionomia della spiritualità coniugale." (Cardinale Dionigi Tettamanzi)
• "Lo specificum del sacramento del matrimonio determina lo specificum  della spiritualità coniugale”. (Cardinale Dionigi Tettamanzi)
• "L’amore che unisce gli sposi è quello che li unisce a Dio." (S. Crisostomo)

Il Battesimo, la Confermazione e l’Eucaristia sono i sacramenti dell’iniziazione cristiana. Essi fondano la vocazione comune di tutti i discepoli di Cristo, vocazione alla santità e alla missione di evangelizzare il mondo. Conferiscono le grazie necessarie per vivere secondo lo Spirito in questa vita di pellegrini in cammino verso la patria. (CCC, nº 1533)

Due altri sacramenti, l’Ordine e il Matrimonio, sono ordinati alla salvezza altrui. Se contribuiscono anche alla salvezza personale, questo avviene attraverso il servizio degli altri. Esi conferiscono una missione particolare nella Chiesa e servono all’edificazione del popolo di Dio. (CCC, nº 1534)

Padre Henri Caffarel, fondatore delle Equipes Notre Dame, afferma:

“Questo sacramento (matrimonio) ha questa caratteristica: che il suo soggetto non è l’indivíduo come negli altri sacramenti, ma la coppia in quanto tale. Infatti, esso fonda, consacra, santifica questa piccola società, unica nel suo genere, formata dall’uomo e dalla donna sposati”.

Le sue riflessioni sono molto ricche su questo tema: Matrimonio come un Sacramento. È Cristo stesso che suggella questa unione tra due persone; è Cristo che sposa le giovani coppie, e loro stessi ne sono i ministri. Quindi, i ministri di questo Sacramento sono gli stessi sposi. Cristo pertanto non è con loro, ma in loro. È dall’interno della coppia che Gesù vuole purificare e nobilitare ad ogni momento la loro vita coniugale. È un Dio in azione nella vita della coppia.

Alcune caratteristiche di questo matrimonio come grazia di Cristo possono essere messe in rilievo, a partire dalle riflessioni di padre Caffarel:

• Cristo porta all’unione coniugale una grazia di cura  che dilata il cuore dei coniugi e insegna loro ad aprirsi e a donarsi all’altro (amarsi sempre più e meglio);
• È un Sacramento di trasfigurazione nella misura in cui la grazia di Cristo fa sì che ciascun coniuge superi se stesso in beneficio dell’altro (rinuncia totale);
• La grazia sacramentale è una grazia di fecondità, di dare figli a Dio;
• È una grazia di cooperazione, di essere discepoli e testimoni de Cristo della sua esistenza quotidiana, nel focolare domestico e in qualsiasi altro ambiente sociale e comunitario;
• Grazie al Sacramento, il matrimonio non solo è santificato ma anche consacrato (è chiamato a svolgere una funzione liturgica e ecclesiale).

Finalmente, il Sacramento del matrimonio è un grande mistero perché forma una comunità coniugale, che è solida perché la grazia di Dio è una poderosa operaia dell’unione.

Così, per gli sposi che vogliono amare, che vogliono imparare ad amare sempre di più, c’è solo un buon consiglio: unitevi a Dio, date a lui l’intero posto. Colui che si separa da Dio abbandona il meglio del suo amore. E questo amore cresce a misura che cresce l’amore per Dio, conclude Padre Caffarel.

Il Codice di Diritto Canonico si esprime così sul matrimonio:

“L’alleanza matrimoniale, per la quale l’uomo e la donna stabiliscono un vincolo permanente, è ordinata per sua indole naturale al bene dei coniugi  e alla procreazione ed educazione della prole, tra i battezzati è stata elevata da Cristo Signore alla dignità di sacramento”.

Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma: (CCC, nº 1638)

 “Dalla valida celebrazione del Matrimonio sorge tra i coniugi un vincolo di sua natura perpetuo ed esclusivo; inoltre nel matrimonio cristiano i coniugi, per i compiti e la dignità del loro stato, vengono corroborati e come consacrati da uno speciale sacramento”.

O Sacramento del Matrimonio è una promessa reciproca e la realizzazione di questo impegno avviene durante tutta la vita della coppia. Ciò significa che il Signore diventa presente per la sua grazia in un modo nuovo e più profondo nello momento stesso dello scambio di promesse. Significa anche che Cristo diventa presente tutte le volte che gli sposi mantengono queste promesse, ogni volta che si uniscono, che si aiutano, che si perdonano, e tutte le volte che si rivolgono a coloro che gli sono vicini.

Nell’Esortazione Apostolica Amoris Laetitia, Papa Francesco dice nel paragrafo 324:

“Sotto l’impulso dello Spirito, il nucleo familiare non solo accoglie la vita generandola nel proprio seno, ma si apre, esce da sé per riversare il proprio bene sugli altri, per prendersene cura e cercare la loro felicità. Questa apertura si esprime particolarmente nell’ospitalità, incoraggiata dalla Parola de Dio in modo suggestivo: “Non dimenticate l’ospitalità; alcuni, praticandola, senza saperlo hanno ospitato degli angeli” (Eb 13, 2). Quando la famiglia accoglie, e va encontro agli altri, specialmente ai poveri e abbandonati, è “simbolo, testimonianza, partecipazione della maternità della Chiesa. L’amore sociale, riflesso della Trinità, è in realtà ciò che unifica il senso spirituale della famiglia e la sua missione all’esterno di sé stessa, perché rende presente il kerygma con tutte le esigenze comunitarie. La famiglia vive la sua spiritualità peculiare essendo, nello stesso tempo, una Chiesa domestica e una cellula vitale per trasformare il mondo. ”

Nel rito latino, la celebrazione del Matrimonio tra due fedeli cattolici ha luogo normalmente durante la Santa Messa, a motivo del legame di tutti isacramenti con il Mistero pasquale di Cristo. (CCC, nº 1621)

Nell’Eucaristia si  realizza il memoriale della Nuova Alleanza, nella quale Cristo si è unito per sempre alla Chiesa, sua diletta sposa per la quale ha dato se stesso. È dunque conveniente che gli sposi suggellino il loro consenso al donarsi l’uno all’altro con l’offerta delle proprie vite, unendola all’offerta di Cristo per la sua Chiesa, resa presente nel sacrificio eucaristico, e ricevendo l’Eucaristia, affinché, nel comunicare al medesimo Corpo e al medesimo Sangue di Cristo, essi “formino un corpo solo” in Cristo.

È Lui il sigillo della loro alleanza, la sorgente sempre offerta del loro amore, la forza in cui si rinnoverà la loro fedeltà. Questa unione sacramentale, che riceve lo Spirito Santo, favorirà il cammino verso la santificazione e la progressiva esperienza della spiritualità coniugale.

È per questo motivo che la Chiesa normalmente richiede per i suoi fedeli la forma ecclesiastica della celebrazione del Matrimonio. Diverse ragioni concorrono a spiegare questa determinazione:

• Il Matrimonio sacramentale è un atto liturgico. È quindi conveniente che venga celebrato nella liturgia pubblica della Chiesa;
• Il Matrimonio introduce in un ordo – ordine - ecclesiale, crea dei diritti e dei doveri nella Chiesa, fra gli sposi e verso i figli;
• Poiché il Matrimonio è uno stato di vita nella Chiesa, è necessario che vi sia certezza sul matrimonio (da qui l’obbligo di avere testimoni);
• Il carattere pubblico del consenso protegge il “Sì” una volta dato e aiuta a rimanervi fedele. (CCC, nº 1631)

“C’è una differenza importante tra il matrimonio e gli altri sacramenti. Questi durano il tempo di una liturgia. Ciò che fa il sacramento del matrimonio invece non è, in nessun modo, la cerimonia. Se ne può anche fare a meno: durante secoli non è stata obbligatoria. Ciò che fa il sacramento è la vita coniugale. È quindi un sacramento che dura tutta la vita.  È un anticipo del Regno di Dio definitivo.” (José Comblin)

Nel capitolo V della Costituizione Dogmatica Lumen Gentium (sulla Chiesa), leggiamo il seguente titolo: "L’universale vocazione alla santità nella Chiesa". Cioè, esser santo è destinato a tutti i battezzati, e anche a tanti altri che non sono cristiani.

Così, siamo tutti chiamati alla santità; "nei vari generi di vita e nei vari uffici un’única santità è coltivata da quanti sono mossi dallo Spirito di Dio e, obbedienti alla voce del Padre e adoranti in Spirito e verità Dio Padre, seguono Cristo povero, umile e carico della Croce per meritare di essere partecipi della Sua gloria. Ognuno, secondo i propri doni e le proprie funzioni, deve senza indugi avanzare per la via della fede viva, la quale include la speranza e opera per mezzo della carità”. (nº 41)

Gesù disse "Voi, dunque, siate perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste" (Mt 5,48); e San Paolo ci ricorda: "Questa infatti è volontà di Dio: la vostra santificazione" (Ts1 4,3). Ha scritto anche che Cristo amò la Chiesa come se fosse la sua sposa, per santificarla. Tutti i fedeli cristiani sono chiamati alla santità e alla perfezione della carità. Il passaggio da imperfetti a perfetti avviene sempre a partire dall’amore (Fl 3,12).

In realtà, l’amore di Dio, fonte di tutto, si incarna nell’amore umano. L’amore di Dio fa sbocciare e sviluppare l’amore dell’uomo per la donna e della donna per l’uomo. È così che essi sono “immagine e somiglianza di Dio”.

È così che il Genesi parla del matrimonio (1,27). San Paolo usa un linguaggio complementare: quello del dono di sè all’estremo. Dice: “E voi, mariti, amate le vostre donne, come anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei” (Ef 5,25).

Nel cuore dell’amore, c’è la Croce, il dono totale di se stesso all’altro. Amare è donarsi totalmente! Esigenza dell’amore.

Padre Caffarel, uno dei fondatori del Movimento delle Equipes Notre Dame, dedicato alla spiritualità coniugale, corregge però ciò che potrebbe essere una “mezza verità”: “Amare è dare?”.

Egli insegna: “Amare è respirare: ispirare e espirare, dare e ricevere. L’amore si soffoca quando questo ritmo non è rispettato”. Quanto tempo è necessario per accettare, ricevere, dipendere dall’altro per amore… Dio è nel centro di questa relazione, Egli che è Padre e Figlio.

Spiritualità è vivere sotto l’azione dello Spirito Santo accogliendo le sue ispirazioni e mettendole in pratica. La vita spirituale autentica non prescinde dal buon senso, dalla razionalitá, dalla coerenza di comportamento e si armonizza con le esigenze fondamentali dell’essere umano considerato nelle sue situazioni concrete. La vera spiritualità ingloba tutti gli aspetti della vita. Integra nella propria vita spirituale tutti gli elementi che compongono la traiettoria umana.

Una delle difficoltà che il cristiano incontra quando si sposa, è l’insicurezza che sente davanti a questa nuova creatura di Dio che è la coppia. Allo stesso tempo in cui ogni coniuge é chiamato a conservare una profonda identità individuale, il matrimonio cerca di fondere in una nuova personalità, in una nuova spiritualità, in un nuovo essere molte caratteristiche e atteggiamenti che diventano due.

Così, oltre all’incontro individuale del marito e della moglie con Dio, la nuova creatura – l’"essere-coppia" – sente anche il bisogno di comunicarsi con Lui. E questo si intensificherà più tardi, quando i figli verranno a complementare questa unità di amore e vita che è la famiglia.

Spiritualità coniugale è imparare dallo Spirito come vivere coniugato, unito; deve essere vissuta nella carne, situata nel tempo e nello spazio; è concreta, dinamica. È una spiritualità incarnata, una grazia che santifica la coppia, non malgrado la vita coniugale, ma mediante essa. La vita coniugale diventa strumento e mezzo di pratica e di espressione della spiritualità.

Possiamo parlare di spiritualità coniugale esattamente perché è stato lo stesso Dio che, lungo le pegine della Sacra Scrittura, si è appropriato di questa immagine per esprimere e manifestare il suo infinito amore per l’umanità. L’amore coniugale deve essere l’annuncio esplícito dell’amore appassionato di Dio per l’umanità. Tutto ciò perché Dio lo ha fatto strumento di rivelazione del suo amore per noi.

La spiritualità coniugale, e come conseguenza la spiritualità familiare, ha la grande missione di aiutare l’essere umano moderno a incontrare le vie per ottenere quest’aiuto dall’Alto. La mancanza di una spiritualità coniugale è diventata uno dei grandi assassini dell’amore. Senza la forza che viene dall’Alto, nessuno persevera nell’amore. Senza la forza che viene dall’Alto nessuno passa dalla passione all’amore. Senza la forza che viene dall’Alto è impossibile trovare un senso alla vita coniugale.

E questa spiritualità deve evolvere nel matrimonio, per la grazia del sacramento stesso. Evolvere significa variare, conservando lo stesso senso, rimanendo nella stessa direzione e conservando gli obiettivi.

Questa evoluzione passa per diverse tappe, come sono le tappe della vita di una coppia, in cui le aspettative sono diversificate, gli impegni sono nuovi, le sollecitazioni interiori sono altre, la distribuzione del tempo varia, gli impegni sono altri, il lavoro acquisisce un nuovo senso; le soddisfazioni, le frustrazioni, i conflitti e le sfide del domani saranno diverse da quelle di oggi. Tutto questo conta nella spiritualità.

Questa evoluzione non è uniforme e né sempre prevedibile. Ci sono molte sorprese nel cammino, anche se siamo preparati e le abbiamo previste come probabili. Una vera spiritualità aiuta la coppia a vivere l’imprevisto e insieme, fiduciosi, andare avanti. Il cristiano non può fermarsi alla tappa infantile della sua fede. Egli è chiamato a diventare adulto in Cristo e a crescere nella saggezza divina (1Cor 13,11).

Papa Francesco nell’Amoris Laetitia afferma:

“Una comunione familiare vissuta bene è un vero cammino di santificazione nella vita ordinaria e di crescita mistica, un mezzo per l’unione intima con Dio. Infatti i bisogni fraterni e comunitari della vita familiare sono un’occasione per aprire sempre più il cuore, e questo rende possibile un incontro con il Signore sempre più pieno. Solo “se ci amiamo gli uni gli altri, Dio rimane in noi e l’amore di lui è perfetto in noi” (1 Gv 4, 12). Dato che “ la persona umana ha una nativa e strutturale dimensione sociale e la prima e originaria espressione della dimensione sociale della persona è la coppia e la famiglia”, la spiritualità si incarna nella comunione familiare. Pertanto, coloro che hanno desideri spirituali profondi non devono sentire che la famiglia li allontana dalla crescita nella vita dello Spirito, ma che è un percorso che il Signore utilizza per  portare ai vertici dell’unione mistica”.  (nº 316)

E continua:

“Se la famiglia riesce a concentrarsi in Cristo, Egli unifica e illumina tutta la vita familiare. I dolori e i problemi si sperimentano in comunione con la Croce del Signore e, l’abbraccio con Lui permette di sopportare i momenti peggiori. Nei giorni amari della famiglia c’è un’unione con Gesù abbandonato che può evitare una rottura. Le famiglie raggiungono a poco a poco, “con la grazia dello Spirito Santo, la loro santità attraverso la vita matrimoniale, anche partecipando al mistero della Croce di Cristo, che trasforma le difficoltà e le sofferenze in offerta d’amore”. D’altra parte, i momenti di gioia, il riposo o la festa, e anche la sessualità, si sperimentano come una partecipazione alla vita piena della sua Rissurrezione. I coniugi danno forma con vari gesti quotidiani a questo "spazio teologale in cui si può sperimentare la presenza mistica del Signore risorto". (nº 317)

Papa Giovanni Paolo II, in un discorso ai vescovi americani sul carattere sacro del matrimonio, diceva: “La vita familiare è santificata dall’unione di un uomo e di una donna nell’istituzione sacramentale del matrimonio santo. Di conseguenza, è fondamentale che il matrimonio cristiana venga compreso nel senso più pieno e sia presentato sia come istituzione naturale sia come realtà sacramentale”.

Per comprendere il sacramento del matrimonio nella sua pienezza, bisogna capire che il matrimonio è allo stessoo tempo:

• Un Sacramento;
• Un sistema di valori;
• Una comunità;
• Un itinerario spirituale.

La relazione dell’uomo e della donna nel matrimonio viene paragonata all’amore di Gesù per la sua sposa, la Chiesa. Gesù ha trascorso la sua vita terrena insegnando e adottando i valori fondamentali nei rapporti umani. Egli dava grande importanza al farsi comunità. Egli stesso ci ha mostrato che la sua relazione con il Padre e lo Spirito Santo è “una comunione d’amore”.

Per la coppia cristiana, è importante vivere il matrimonio come un sacramento. In un primo livello, il matrimonio sacramentale tra cristiani celebra e proclama l’intima comunione di vita e amore fra l’uomo e la donna. Ad un livello più profondo, la comunione di vita e amore fra l’uomo e la donna rende esplicita e manifesta l’intima comunione di vita, amore e grazia che unisce Cristo al suo popolo – la Chiesa.

Per Santo Agostino, i tre elementi essenziali del matrimonio erano: fedeltà, discendenza e sacramento.

Il Catechismo della Chiesa Cattolica presenta i tre elementi essenziali nel seguente modo: (CCC, 1644-1652)

• L’unità e l’indissolubilità del matrimonio;
• La fedeltà dell’amore coniugale;
• L’accettazione della fecondità.

La vita della famiglia è spesso descritta come una “Chiesa Domestica”. Il matrimonio ha una dimensione comunitaria e non individuale perché può essere ricevuto solo da una coppia, la quale costituisce una comunità. Questa dimensione comunitaria del matrimonio si estende alla famiglia e alla società. L’amore coniugale è un amore verso l’altro e deve esprimersi in un donarsi totale e incondizionale.

Leggiamo nell’Esortazione Apostolica Familiaris Consortio: “Se la famiglia cristiana è comunità, i cui vincoli sono rinnovati da Cristo mediante la fede e i sacramenti, la sua partecipazione nella missione della Chiesa deve avvenire secondo una modalità comunitaria: insieme, dunque, i coniugi in quanto coppia, i genitori e i figli in quanto famiglia, devono vivere il loro servizio alla Chiesa e al mondo... La famiglia cristiana, poi, edifica il Regno di Dio nella storia mediante quelle stesse realtà quotidiane che riguardano e contraddistinguono la sua condizione di vita: è allora nell’amore coniugale e familiare — vissuto nella sua straordinaria ricchezza di valori ed esigenze di totalità, unicità, fedeltà e fecondità — che si esprime e si realizza la partecipazione della famiglia cristiana alla missione profetica, sacerdotale e regale di Gesù Cristo e della sua Chiesa. (nº 52)

E conclude così: “È urgente la necessità che ciascun cristiano viva e annunci il messaggio di speranza contenuto nella relazione tra l’uomo e la donna”.

La coppia e la famiglia che non si trasformano in comune-unità – comunità – di amore affettivo, in una scuola di valori di vita effettiva, prolungamento della paternità e della maternità, e figlialità della Santissima Trinità, che è la comunità di amore-comunione, unione, relazione e comunicazione, perde tutta la sua ragion d’essere.