En el Antiguo Testamento, el matrimonio aún no se consideraba un sacramento.

Así se expresa el Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) nº 1602:

“La sagrada Escritura se abre con el relato de la creación del hombre y de la mujer a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26-27) y se cierra con la visión de las "bodas del Cordero" (Ap 19,9; cf. Ap 19,7). De un extremo a otro la Escritura habla del matrimonio y de su "misterio", de su institución y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus realizaciones diversas a lo largo de la historia de la salvación, de sus dificultades nacidas del pecado y de su renovación "en el Señor" (1 Co 7,39) todo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia” (cf Ef 5,31-32).

Por lo tanto, la Palabra de Dios en el Antiguo Testamento es significativa en relación al matrimonio también para nosotros, a partir del momento en que Jesús se coloca en esta tradición y argumenta a partir de ella.

Se encuentra en el Decálogo el mandamiento "No cometer adulterio" (Ex 20,14); pero, en otras partes, el divorcio se considera posible. Según Dt 24,1-4, Moisés establece que un hombre puede dar a la esposa un libelo de repudio y puede mandarla de su casa si no encuentra más gracia delante de sus ojos. Como consecuencia de ello, el hombre y la mujer pueden volver a casarse.

Sin embargo, en paralelo con la concesión del divorcio en el Antiguo Testamento, también existe una cierta vergüenza en relación a esta práctica. Así como el ideal de la monogamia, también el ideal de la indisolubilidad es entendido en la confrontación que los profetas instituyen entre la alianza de Yahvé con Israel y el vínculo matrimonial.

El profeta Malaquías expresa con claridad todo esto: "Nadie traiga a la mujer de su juventud... a la mujer vinculada por un pacto" (Ml 2,14-15).

Leer más: CIC, nº 1604; 1605; 1609-1611.

En particular, las controversias con los fariseos fueron para el Señor una ocasión para ocuparse del tema. Jesús se distancia expresamente de la práctica veterotestamentaria del divorcio, que Moisés había permitido a causa de la “dureza de corazón” de los hombres y se remite a la voluntad originaria de Dios: “Desde el comienzo de la creación, Dios los hizo varón y mujer. Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y los dos se harán una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios unió, no lo separe el hombre” (Mc 10,5-9, cfr. Mt 19; Lc 16,18). La Iglesia católica siempre se ha remitido, en la enseñanza y en la praxis, a estas palabras del Señor sobre la indisolubilidad del matrimonio. El pacto que une íntima y recíprocamente a los conyugues entre sí, ha sido establecido por Dios. Designa una realidad que proviene de Dios y que, por tanto, ya no está a disposición de los hombres.

Algunos exégetas sostienen hoy que estas palabras de Jesús habrían sido aplicadas, ya en tiempos apostólicos, con una cierta flexibilidad, concretamente con respecto a la porneia/fornicación (cfr. Mt 5,32; 19,9) y a la separación entre un cristiano y su cónyuge no cristiano (cf.r 1Cor 7,12-15).

Pablo establece la prohibición del divorcio como un deseo expreso de Cristo: “A los casados, en cambio, les ordeno –y esto no es mandamiento mío, sino del Señor– que la esposa no se separe de su marido. Si se separa, que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con su esposo. Y que tampoco el marido abandone a su mujer” (1Cor 7,10-11).

Al mismo tiempo, permite en razón de su propia autoridad, que un no cristiano pueda separarse de su cónyuge, si se ha convertido al cristianismo. En este caso, el cristiano “no queda obligado” a permanecer soltero (1Cor 7,12-16). A partir de esta posición, la Iglesia reconoce que sólo el matrimonio entre un hombre y una mujer bautizados es un sacramento en sentido real, y que sólo a éstos se aplica la indisolubilidad en modo incondicional. El matrimonio de no bautizados, si bien está orientado a la indisolubilidad, bajo ciertas circunstancias –a causa de bienes más altos– puede ser disuelto (Privilegium Paulinum). No se trata aquí, por tanto, de una excepción a las palabras del Señor. La indisolubilidad del matrimonio sacramental, es decir de éste en el ámbito del misterio cristiano, permanece intacta.

La Carta a los Efesios es de grande significado para el fundamento bíblico de la comprensión sacramental del matrimonio. En ella se señala: “Maridos, amad a vuestras esposas, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella” (Ef 5,25). Y más adelante, escribe el Apóstol: “Por eso, el hombre dejará a su padre y a su madre para unirse a su mujer, y los dos serán una sola carne. Este es un gran misterio: y yo digo que se refiere a Cristo y a la Iglesia” (Ef 5,31-32).  El matrimonio cristiano es un signo eficaz de la alianza entre Cristo y la Iglesia. El matrimonio entre bautizados es un sacramento porque significa y confiere la gracia de este pacto.

Como decía San Agustín, Dios no quitó a la mujer de los pies del hombre (porque ella no es inferior a él) y ni le sacó de la cabeza (ella tampoco le es superior): la sacó del lado.

Leer más: Cardenal Gerard Ludwig Müller. “Sobre la indisolubilidad del matrimonio y el debate acerca de los divorciados vueltos a casar y los sacramentos”. Publicado en L'Osservatore Romano de 23 de octubre de 2013. Véase también en el sitio de la Santa Sede, en la página de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

El Sínodo de los Obispos sobre la Familia, celebrado en octubre de 2015, se refirió a diferentes situaciones de fragilidad o de imperfección vividas por parejas.

Al respecto, quiero recordar aquí algo que he querido plantear con claridad a toda la Iglesia para que no equivoquemos el camino: «Dos lógicas recorren toda la historia de la Iglesia: marginar y reintegrar [...] El camino de la Iglesia, desde el concilio de Jerusalén en adelante, es siempre el camino de Jesús, el de la misericordia y de la integración [...] El camino de la Iglesia es el de no condenar a nadie para siempre y difundir la misericordia de Dios a todas las personas que la piden con corazón sincero [...] Porque la caridad verdadera siempre es inmerecida, incondicional y gratuita». Entonces, «hay que evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, y hay que estar atentos al modo en que las personas viven y sufren a causa de su condición». (Amoris Laetitia, nº 296)

En la Exhortación Apostólica Post-Sinodal Amoris Laetitia, el papa Francisco así continúa:

Se trata de integrar a todos, se debe ayudar a cada uno a encontrar su propia manera de participar en la comunidad eclesial, para que se sienta objeto de una misericordia «inmerecida, incondicional y gratuita». Nadie puede ser condenado para siempre, porque esa no es la lógica del Evangelio. (…) Acerca del modo de tratar las diversas situaciones llamadas «irregulares», los Padres sinodales alcanzaron un consenso general, que sostengo: «Respecto a un enfoque pastoral dirigido a las personas que han contraído matrimonio civil, que son divorciados y vueltos a casar, o que simplemente conviven, compete a la Iglesia revelarles la divina pedagogía de la gracia en sus vidas y ayudarles a alcanzar la plenitud del designio que Dios tiene para ellos»[328], siempre posible con la fuerza del Espíritu Santo. (Amoris Laetitia, n ° 297)

Leer más: Amoris Laetitia, nº 291-312. - Capítulo VIII - "Acompañar, discernir e integrar la fragilidad".

Dice el Papa Francisco: "No olvidemos que muchas veces el trabajo de la Iglesia es semejante al de un hospital de campaña".

Ver el documento del Cardenal Gerard Ludwig Müller, como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, “Sobre la indisolubilidad del matrimonio y el debate acerca de los divorciados vueltos a casar y los sacramentos", en el que aborda la posición eclesiástica sobre el tema, mostrando así como se comporta la tradición de la Iglesia por medio de los Padres y de los Concilios. (Publicado en L'Osservatore Romano de 23 de octubre de 2013. Véase también en el sitio de la Santa Sede, en la página de la Congregación para la Doctrina de la Fe).

"La situación de los fieles que contrajeron un nuevo vínculo civil después de un divorcio no es nueva y fue siempre guiada con gran seriedad por la Iglesia con el propósito de ayudar a estas personas, dado que el matrimonio es un sacramento que abarca de modo particularmente profundo la realidad personal, social e histórica del hombre ".

Para iluminar estas reflexiones, vamos a limitarnos a lo que propone, como una síntesis, la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia (AL):

• La importancia de la lógica de la integración de las parejas que se encuentran en alguna de las llamadas "situaciones irregulares", teniendo en cuenta el cuidado y la educación cristiana de sus hijos, que deben ser considerados los más importantes. (AL, nº 299)
• Alentarlos a un responsable discernimiento personal y pastoral. Así los sacerdotes son estimulados a proponer a estas parejas un itinerario de acompañamiento y de discernimiento, que "oriente estos fieles hacia la toma de conciencia de su situación ante Dios", y “contribuye a la formación de un juicio correcto sobre aquello que obstaculiza la posibilidad de una participación más plena en la vida de la Iglesia y sobre los pasos que pueden favorecerla y hacerla crecer. Dado que en la misma ley no hay gradualidad, este discernimiento no podrá jamás prescindir de las exigencias de verdad y de caridad del Evangelio propuesto por la Iglesia". (AL, nº 300)
• Al analizar el peso de los condicionantes concretos, y los factores atenuantes, que causaron el divorcio y la separación de las parejas, se propone a los pastores (de las diócesis y parroquias) "incentivar la madurez de una conciencia esclarecida" de estas personas, de modo que puedan "estar" abiertas para nuevas etapas de crecimiento y nuevas decisiones que permiten realizar el ideal (cristiano) de forma más completa". (AL, nº 303)
• Y propone: un pastor no puede sentirse satisfecho sólo aplicando leyes morales a los que viven en situaciones" irregulares", como si fueran piedras que se disparan contra la vida de las personas. Por pensar que todo sea blanco o negro, a veces cerramos el camino de la gracia y del crecimiento, y desalentamos recorridos de santificación que dan gloria a Dios. (AL, nº 305)
• Para evitar cualquier interpretación desviada, recuerdo que de ninguna manera la Iglesia debe renunciar a proponer el ideal pleno del matrimonio, el proyecto de Dios en toda su grandeza. (…) Hoy, más importante que una pastoral de los fracasos es el esfuerzo pastoral para consolidar los matrimonios y así prevenir las rupturas. (AL, nº 307)
• (...) «sin disminuir el valor del ideal evangélico, hay que acompañar con misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento de las personas que se van construyendo día a día», dando lugar a «la misericordia del Señor que nos estimula a hacer el bien posible». Comprendo a quienes prefieren una pastoral más rígida que no dé lugar a confusión alguna. Pero creo sinceramente que Jesucristo quiere una Iglesia atenta al bien que el Espíritu derrama en medio de la fragilidad: una Madre que, al mismo tiempo que expresa claramente su enseñanza objetiva, «no renuncia al bien posible, aunque corra el riesgo de mancharse con el barro del camino»[356]. Los pastores, que proponen a los fieles el ideal pleno del Evangelio y la doctrina de la Iglesia, deben ayudarles también a asumir la lógica de la compasión con los frágiles y a evitar persecuciones o juicios demasiado duros o impacientes. El mismo Evangelio nos reclama que no juzguemos ni condenemos (cf. Mt 7,1; Lc 6,37). (Mt 7, 1, Lc 6, 37). (AL, 308)

El matrimonio no es una realidad exclusivamente cristiana. Aunque sólo el matrimonio entre cristianos sea sacramento, las uniones entre hombres y mujeres, fundamentadas en el amor, son de alguna manera bendecidas por Dios, pues están inscritas en aquel propósito inicial del Señor Dios para la humanidad.

En todas las culturas y épocas, mientras el ser humano exista, el hombre y la mujer saldrán todo, saldrán de su nido afectivo, dejarán a la familia en que nacieron y asumir una gran aventura: formar una nueva familia, un nuevo hogar, una nueva vida totalmente compartida, en la cual el destino de los dos esté entrelazado, y de ese vínculo dependa el destino de los hijos! Realmente, "es grande este misterio".

Así afirma el Catecismo de la Iglesia Católica:

Según la tradición latina, los esposos, como ministros de la gracia de Cristo, manifestando su consentimiento ante la Iglesia, se confieren mutuamente el sacramento del matrimonio. (CIC, nº 1623)

Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer bautizados, libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su consentimiento. "Ser libre" quiere decir: no obrar por coacción; no estar impedido por una ley natural o eclesiástica. (CIC, nº 1625)

La Iglesia considera el intercambio de los consentimientos entre los esposos como el elemento indispensable "que hace el matrimonio" (CIC can. 1057 §1). Si el consentimiento falta, no hay matrimonio. (CIC, nº 1626)

El sacerdote (o el diácono) que asiste a la celebración del matrimonio, recibe el consentimiento de los esposos en nombre de la Iglesia y da la bendición de la Iglesia. La presencia del ministro de la Iglesia (y también de los testigos) expresa visiblemente que el Matrimonio es una realidad eclesial. (CIC, nº 1630)

Para que el "Sí" de los esposos sea un acto libre y responsable, y para que la alianza matrimonial tenga fundamentos humanos y cristianos sólidos y estables, la preparación para el matrimonio es de primera importancia. (CIC, nº 1632)

"Del matrimonio válido se origina entre los cónyuges un vínculo perpetuo y exclusivo por su misma naturaleza; además, en el matrimonio cristiano los cónyuges son fortalecidos y quedan como consagrados por un sacramento peculiar para los deberes y la dignidad de su estado". (CIC, nº 1638)

El Papa Francisco viene subrayando, en todo instante, la necesidad de la Iglesia Católica de integrar a las parejas divorciadas o recasadas.

"Estos bautizados, que establecieron una nueva relación después de la disolución de su matrimonio sacramental, necesitan una acogida fraterna y vigilante, en el amor y en la verdad; estas personas no fueron excomulgadas y no pueden ser tratadas como tales; siempre forman parte Iglesia".

El Papa ha dicho que "la Iglesia no ignora que la situación de los divorciados y recaídas contradice el sacramento del matrimonio, pero, por otro lado, su corazón materno, animado por el Espíritu Santo, la lleva siempre a buscar el bien y la salvación de todas las personas".

Pero, ¿cómo se puede concretar si estas personas en concreto son a menudo "mantenidas a distancia de la vida de la comunidad?", cuestionó.

En ese sentido, el Papa subrayó la responsabilidad de las comunidades católicas de hacer que aquellos que vivieron la "ruptura de su vínculo matrimonial", o iniciaron un nuevo camino conyugal, "se sienten acogidos y puedan vivir según una fe convicta y practicada".

Esto es tan importante, agregó el papa Francisco, cuando en cuestión están también "muchos niños" salidas de estas relaciones, y que "son quienes más sufren con esta situación".

"Es importante que tengan en la Iglesia una madre atenta a todos, siempre dispuesta a la escucha y al encuentro. La Iglesia no tiene sus puertas cerradas para nadie", subrayó.

Ver: Audiencia pública del Papa con peregrinos, en la Ciudad del Vaticano (5 de agosto de 2015 (Agencia Ecclesia).

Leer más: Números 304-312 de la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia (Capítulo: "Las normas y el Discernimiento").

Benedicto XVI reafirma “la praxis de la Iglesia, fundada en la Sagrada Escritura (cf. Mc 10,2-12), de no admitir a los sacramentos a los divorciados casados de nuevo, porque su estado y su condición de vida contradicen objetivamente esa unión de amor entre Cristo y la Iglesia que se significa y se actualiza en la Eucaristía. Sin embargo, los divorciados vueltos a casar, a pesar de su situación, siguen perteneciendo a la Iglesia, que los sigue con especial atención, con el deseo de que, dentro de lo posible, cultiven un estilo de vida cristiano mediante la participación en la santa Misa, aunque sin comulgar, la escucha de la Palabra de Dios, la Adoración eucarística, la oración, la participación en la vida comunitaria, el diálogo con un sacerdote de confianza o un director espiritual, la entrega a obras de caridad, de penitencia, y la tarea de educar a los hijos.”

Leer más: Exhortación Apostólica Post-Sinodal Sacramentum Caritatis, del Papa Benedicto XVI sobre la Eucaristía Fuente y Ápice de la Vida y de la Misión de la Iglesia, especialmente el apartado 29.

La Iglesia no quiere discriminar ni castigar a las parejas en segunda unión, sino ofrecerles un camino espiritual-pastoral adaptado a su situación.

Este camino espiritual-pastoral es señalado claramente por la "Familiaris Consortio". Este camino puede ser llamado y es de hecho un camino espiritual-pastoral muy rico de frutos espirituales de vida cristiana, aunque el "status permanente" de segunda unión y sin retorno sea una situación "irregular".

La exhortación apostólica "Familiaris Consortio" del papa Juan Pablo II, en el apartado 84, exhorta a las parejas divorciadas a participar en un camino de vida cristiana que debe consistir en:

Escuchar la Palabra de Dios, a frecuentar el sacrificio de la Misa, a perseverar en la oración, a incrementar las obras de caridad y las iniciativas de la comunidad en favor de la justicia, a educar a los hijos en la fe cristiana, a cultivar el espíritu y las obras penitencia... que se resume en "perseverar en la oración, en la penitencia y en la caridad".

La exhortación apostólica "Sacramentum Caritatis" del papa Benedicto XVI, en el apartado 29, reafirma la invitación de cultivar lo más posible: “un estilo de vida cristiano mediante la participación en la santa Misa, aunque sin comulgar, la escucha de la Palabra de Dios, la Adoración eucarística, la oración, la participación en la vida comunitaria, el diálogo con un sacerdote de confianza o un director espiritual, la entrega a obras de caridad, de penitencia, y la tarea de educar a los hijos.”

El papa Benedicto XVI, durante el encuentro con el clero de la Diócesis de Aosta (el 25 de julio de 2005), valora la participación de las parejas recasadas en la Santa Misa, incluso sin la comunión eucarística. A este respecto el Papa hizo este comentario:

Ciertamente, una Eucaristía sin la Comunión sacramental inmediata no es completa, le falta algo esencial. Sin embargo, también es verdad que participar en la Eucaristía sin Comunión eucarística no es igual a nada; siempre implica verse involucrados en el misterio de la cruz y de la resurrección de Cristo. Siempre implica participar en el gran Sacramento, en su dimensión espiritual y pneumática; también en su dimensión eclesial, aunque no sea estrictamente sacramental.

Y, dado que es el Sacramento de la pasión de Cristo, el Cristo sufriente abraza de un modo particular a estas personas y se comunica con ellas de otro modo; por tanto, pueden sentirse abrazadas por el Señor crucificado que cae en tierra y muere, y sufre por ellas, con ellas.

Así pues, es necesario hacer comprender que, aunque por desgracia falta una dimensión fundamental, no están excluidos del gran misterio de la Eucaristía, del amor de Cristo aquí presente. Esto me parece importante, como es importante que el párroco y las comunidades parroquiales ayuden a estas personas a comprender que, por una parte, debemos respetar la indivisibilidad del Sacramento y, por otra, que amamos a estas personas que sufren también por nosotros. Asimismo debemos sufrir con ellas, porque dan un testimonio importante; ya sabemos que cuando se cede por amor, se comete una injusticia contra el Sacramento mismo y la indisolubilidad aparece siempre menos verdadera.

Leer más: Discurso del Papa Benedicto XVI durante el encuentro con el Clero de la Diócesis de Aosta, el 25 de julio de 2005 (In: https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/speeches/2005/ julio / documentos / hf_ben-xvi_spe_20050725_diocesi-aosta.html)

La discusión sobre la acogida a los recasados ​​no es nueva en la Iglesia.

Algunos teólogos afirman que la Exhortación Apostólica AMORIS LAETITIA trae una nueva luz a la reflexión de las situaciones llamadas "irregulares": el paso de la moral de la ley a la moral de la persona. Esta es una reflexión de fundamental importancia; se trata de una de las conclusiones más importantes de este Sínodo sobre la Familia, dicen algunos teólogos. La cuestión, en resumen, no es sólo de cuestiones individuales, sino, primero, de enfoque de la teología moral.

La Congregación para la Doctrina de la Fe así se expresa:

Cada vez con más frecuencia se sugiere que la decisión de acercarse o no  a la comunión eucarística por parte de los divorciados vueltos a casar debería dejarse a la iniciativa de la conciencia personal. Este argumento, al que subyace un concepto problemático de “conciencia”, ya fue rechazado en la carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 1994. Desde luego, los fieles deben examinar su conciencia en cada celebración eucarística para ver si es posible recibir la sagrada comunión, a la que siempre se opone un pecado grave no confesado. Los fieles tienen el deber de formar su conciencia y de orientarla a la verdad. Para esto, deben prestar obediencia a la voz del Magisterio de la Iglesia que ayuda “a no desviarse de la verdad sobre el bien del hombre, sino a alcanzar con seguridad, especialmente en las cuestiones más difíciles, la verdad y a mantenerse en ella” (Juan Pablo II, Encíclica Veritatis splendor, n. 64).

Cuando los divorciados vueltos a casar están en conciencia convencidos de que su matrimonio anterior no era válido, tal hecho se deberá comprobarse objetivamente, a través de la autoridad judicial competente en materia matrimonial. El matrimonio no es incumbencia exclusiva de los conyugues delante de Dios, sino que, siendo una realidad de la Iglesia, es un sacramento, respecto del cual no toca al individuo decidir su validez, sino a la Iglesia, en la que él se encuentra incorporado mediante la fe y el Bautismo. “Si el matrimonio precedente de unos fieles divorciados y vueltos a casar era válido, en ninguna circunstancia su nueva unión puede considerarse conformé al derecho; por tanto, por motivos intrínsecos, es imposible que reciban los Sacramentos. La conciencia de cada uno está vinculada, sin excepción, a esta norma” (Card. Joseph Ratzinger, “A propósito de algunas objeciones contra la doctrina de la Iglesia sobre de la recepción de la Comunión eucarística por parte de los fieles divorciados y vueltos a casar”).

Igualmente, la doctrina de la epikeia, según la cual, una ley vale en términos generales, pero la acción humana no siempre corresponde totalmente a ella, no puede ser aplicada aquí, puesto que en el caso de la indisolubilidad del matrimonio sacramental se trata de una norma divina que la Iglesia no tiene autoridad para cambiar. Ésta tiene, sin embargo, en la línea del Privilegium Paulinum, la potestad para esclarecer qué condiciones se deben cumplir para que surja el matrimonio indisoluble según las disposiciones de Jesús. Reconociendo esto, ella ha establecido impedimentos matrimoniales, reconocido causas para la nulidad del matrimonio, y ha desarrollado un detallado procedimiento.

Otra tendencia a favor de la admisión de los divorciados vueltos a casar a los sacramentos es la que invoca el argumento de la misericordia. Puesto que Jesús mismo se solidarizó con las personas que sufren, dándoles su amor misericordioso, la misericordia sería por lo tanto un signo especial del auténtico seguimiento de Cristo. Esto es cierto, sin embargo, no es suficiente como argumento teológico-sacramental, puesto que todo el orden sacramental es obra de la misericordia divina y no puede ser revocado invocando el mismo principio que lo sostiene. Además, mediante una invocación objetivamente falsa de la misericordia divina se corre el peligro de banalizar la imagen de Dios, según la cual Dios no podría más que perdonar. Al misterio de Dios pertenece el hecho de que junto a la misericordia están también la santidad y la justicia. Si se esconden estos atributos de Dios y no se toma en serio la realidad del pecado,  tampoco se puede hacer plausible a los hombres su misericordia. Jesús recibió a la mujer adúltera con gran compasión, pero también le dijo: “vete y desde ahora no peques más” (Jn 8,11). La misericordia de Dios no es una dispensa de los mandamientos de Dios y de las disposiciones de la Iglesia. Mejor dicho, ella concede la fuerza de la gracia para su cumplimiento, para levantarse después de una caída y para llevar una vida de perfección de acuerdo a la imagen del Padre celestial.

La solicitud por los divorciados vueltos a casar no se debe reducir a la cuestión  sobre la posibilidad de recibir la comunión sacramental. Se trata de una pastoral global que procura estar a la altura de las diversas situaciones. Es importante al respecto señalar que además de la comunión sacramental existen otras formas de comunión con Dios. La unión con Dios se alcanza cuando el creyente se dirige a Él con fe, esperanza y amor, en el arrepentimiento y la oración. Dios puede conceder su cercanía y su salvación a los hombres por diversos caminos, aún cuando se encuentran en una situación de vida contradictoria. Como ininterrumpidamente subrayan los recientes documentos del Magisterio, los pastores y las comunidades cristianas están llamados a acoger abierta y cordialmente a los hombres en situaciones irregulares, a permanecer a su lado con empatía, procurando ayudarles, y dejándoles sentir el amor del Buen Pastor. Una pastoral fundada en la verdad y en el amor encontrará siempre y de nuevo los caminos legítimos por recorrer y formas más justa para actuar.

Leer más: Véase el documento del Cardenal Gerard Ludwig Müller, como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, “Sobre la indisolubilidad del matrimonio y el debate acerca de los divorciados vueltos a casar y los sacramentos", en el que aborda la posición eclesiástica sobre el tema, mostrando así cómo se comporta la tradición de la Iglesia por medio de los Padres y de los Concilios. (Publicado en L'Osservatore Romano de 23 de octubre de 2013. Véase también en el sitio de la Santa Sede, en la página de la Congregación para la Doctrina de la Fe).

Lea con atención el libro del Eclesiástico 30,1-13, sobre la educación de los hijos:

"El que ama a su hijo, le azota sin cesar, para poderse alegrar en su futuro. El que enseña a su hijo, sacará provecho de él, entre sus conocidos de él se gloriará. El que instruye a su hijo, pondrá celoso a su enemigo, y ante sus amigos se sentirá gozoso. Murió su padre, y como si no hubiera muerto, pues dejó tras de sí un hombre igual que él. En su vida le mira con contento, y a su muerte no se siente triste. Contra sus enemigos deja un vengador, y para los amigos quien les pague sus favores. El que mima a su hijo, vendará sus heridas, a cada grito se le conmoverán sus entrañas. Caballo no domado, sale indócil, hijo consentido, sale libertino. Halaga a tu hijo, y te dará sorpresas juega con él, y te traerá pesares. No rías con él, para no llorar y acabar rechinando de dientes. No le des libertad en su juventud, y no pases por alto sus errores. Doblega su cerviz mientras es joven, tunde sus costillas cuando es niño, no sea que, volviéndose indócil, te desobedezca, y sufras por él amargura de alma. Enseña a tu hijo y trabaja en él, para que no tropieces por su desvergüenza."

Busque otras referencias bíblicas que se refieren al fortalecimiento de la fe en familia:

• Instruye al niño  (al hijo) en el camino correcto, y aun en su vejez no lo abandonará. (Proverbios 22,6)
• "Los mandamientos que hoy te doy serán grabados en tu corazón, los inculcarás a tus hijos, y de ellos hablarás, sea sentado en tu casa, sea caminando por el camino, al acostarte y al levantarte. tu mano como señal, y los llevarás como una franja frontal delante de tus ojos, tú los escribirás en los umbrales y en las puertas de tu casa. (Deuteronomio 6,6-9)
• "Pero si os desagrada servir al Señor, escoge hoy a quien queréis servir: si a los dioses, a quienes sirvieron a vuestros padres más allá del río, si a los dioses de los amorreos, en cuya tierra habitáis, porque en cuanto a mí, yo y mi casa serviremos al Señor. (Josué 24,15)

Es en el hogar (en la Iglesia doméstica) que los hijos moldean su carácter y su fe:

Es en los momentos de convivencia, a la hora de las comidas, en las conversaciones, en los paseos que los padres deben aprovechar para ir moldeando la fe y el comportamiento de los hijos según la fe de la Iglesia. Son los padres que deben enseñar a los hijos las buenas maneras, el respeto a cada persona, especialmente con los mayores, con las personas con discapacidad y con los pobres. Es en el hogar que el hijo necesita aprender con los padres lo que es el carácter, la honradez, la justicia, el amor, la pureza, la bondad, el desprendimiento, la humildad, a decir siempre la verdad, a trabajar. En fin, el hogar debe ser la primera escuela de las virtudes y de los buenos valores humanos y cristianos.

Lea más: Carta a las familias del Papa Juan Pablo II.

Responsabilidad de los padres en la educación cristiana de los hijos:

Los padres son representantes de Dios en la vida de los hijos; por eso tienen autoridad sobre ellos. Entonces, es voluntad del Señor que éstos cumplan muy bien la misión de educarlos para la sociedad y para la vida eterna. El apóstol San Pablo enseña cómo la familia (padres e hijos) debe vivir para hacer la voluntad de Dios:

"El primer mandamiento, que viene acompañado de una promesa es: 'Honra a tu padre ya tu madre, para que seas feliz y tengas larga vida sobre la tierra (Hijos, obedeced a vuestros padres, en el Señor, pues eso es de justicia. Y vosotros padres, no provoques revuelta en vuestros hijos, sino que los educáis con una pedagogía inspirada en el Señor)"(Ef 6,1-2).

San Pablo también enseña a los romanos que "la fe entra por el oído". "¿Y cómo creer en aquel de quien no oyeron hablar, y cómo oirán hablar, si no hay quien predice? (Rm 10,15). Es oyendo las enseñanzas cristianas de los padres que los hijos van siendo adoctrinados en la fe. Es en el regazo de la madre y del padre que los hijos aprenden a creer en Dios, a respetar todo lo que es sagrado, a rezar, a amar a la Virgen María, a los ángeles y los santos. Es con los padres que los hijos deben aprender las verdaderas bases de nuestra fe cristiana, los doce artículos del Credo, los siete sacramentos, los diez mandamientos y la manera correcta de vivir la vida como cristianos.

La universalidad de la salvación en Cristo:

Jesucristo habló que cuando fuera levantado de la tierra, atraería a todos a Él (Jn 12,32). Ver, Jesús dijo a todos; no una sola parte de los hombres; no una selección privilegiada de personas.

Todos serán, de algún modo y de alguna manera, atraídos por Cristo. Incluso aquellos que no lo conocieron, antes de su venida, como aquellos que no tuvieron la oportunidad de conocerlo después. Tenemos allí, clara, la universalidad de la salvación de Cristo.

San Pablo a Timoteo afirma que Dios quiere la salvación de todos los hombres y que tengan el conocimiento de la verdad (1 Tim 2,1-6).

Sin duda que la gracia de Cristo puede operar fuera de los límites visibles de la Iglesia, pero nunca absolutamente sin relación real a la Iglesia. La redención personal de cada hombre sólo se puede operar por la Iglesia: sólo por ella Cristo sigue presente entre nosotros.

Así, renovando sin cesar el sacrificio de la cruz, la Iglesia difunde sobre la humanidad entera la gracia del calvario. "Fuera de la Iglesia no hay salvación", como afirmó San Cipriano, es endosado por los Papas posteriores.

Es decir: aunque alguien esté fuera de la Iglesia, se salva por los méritos de Cristo que hoy concretamente se operan y se realizan en su Iglesia y por su Iglesia.

Busque otras referencias bíblicas:

• Jesús le respondió: Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie va al Padre sino por mí. (Juan 14,6)
• "Quien tiene el Hijo posee la vida, quien no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida". (1Juan 5,12)

Lo que esta frase quiere decir: fuera de la Iglesia (de Cristo) no hay salvación?

Esta sentencia es de los grandes Padres de la Iglesia, como San Agustín (430), San Justino (165), Santo Ireneo (200), etc., y muestra que la Iglesia es fundamental para nuestra salvación.

¿Cómo entender esta afirmación?

¿Cómo entender esta afirmación tantas veces repetida por los Padres de la Iglesia? Formulada de modo positivo significa que toda salvación viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo:

El santo Sínodo [...] «basado en la sagrada Escritura y en la Tradición, enseña que esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvación. Cristo, en efecto, es el único Mediador y camino de salvación que se nos hace presente en su Cuerpo, en la Iglesia. Él, al inculcar con palabras, bien explícitas, la necesidad de la fe y del bautismo, confirmó al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que entran los hombres por el Bautismo como por una puerta. Por eso, no podrían salvarse los que sabiendo que Dios fundó, por medio de Jesucristo, la Iglesia católica como necesaria para la salvación, sin embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar en ella» (LG 14). (CIC, Nº 846)

Libertad de elección y el ateísmo:

El ser humano es libre para estar en Dios o no. Y esto fue querido por Él, siendo otra demostración de su inmenso amor por la humanidad. Sin embargo, se engaña quien piensa que el no creer es un estado natural. Por el contrario, el estado natural del hombre es creer, es buscar el sentido de su vida en el bien mayor. Esta búsqueda es lo que moldea la trayectoria del hombre en la tierra.

El ateísmo no es la condición natural del hombre. Para ser ateo y mantenerse así, es necesario un esfuerzo, pues esa postura es anti-natural. “El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia sí, y sólo en Dios encontrará el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar”, enseña el Catecismo en su apartado 27.

Sin embargo, un poco más adelante, el Catecismo de la Iglesia Católica nos dice que la tan anhelada unión íntima y vital con Dios "puede ser olvidada, ignorada o hasta rechazada explícitamente por el hombre", que realmente es capaz de hacerlo al hacer la opción por el ateísmo. (CIC, nº 29)

El Catecismo habla claramente sobre este tipo de rechazo al amor de Dios en los días de hoy: "Muchos [...] de nuestros contemporáneos no perciben de ninguna manera esta unión íntima y vital con Dios o la rechazan explícitamente, hasta tal punto que el ateísmo debe ser considerado entre los problemas más graves de esta época” (GS 19, 1). (CIC, 2123)

Leer más: Sobre el ateísmo (CIC, 2123-2126) y el agnosticismo (CIC, 2127 y 2128).

¿Fuera de la Iglesia existe salvación?

El tema de la necesidad de la Iglesia para la salvación y su relación con las otras religiones es bastante espinoso, siendo considerado por algunos teólogos uno de los asuntos más angustiantes de toda la eclesiología.

¿Qué es la Iglesia? Es la continuación del misterio de la encarnación de Cristo en la historia; representa el Cuerpo Místico de Cristo.

Por lo tanto, para que el hombre se salve, debe incorporarse a Cristo; es necesario entrar en su Cuerpo, que es la Iglesia (cf. At 22,8, Rm 12,5, 1Cor 12,12-30, Cl 1,18).

Desgraciadamente, se ha divulgado la falsa idea de que la Iglesia Católica es una institución humana; sin embargo, ese tipo de pensamiento no se ajusta a la doctrina católica.

La palabra definitiva de la Iglesia sobre este asunto fue dada en el año 2000, en la declaración Dominus Iesus, de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe:

“Ante todo, debe ser firmemente creído que la « Iglesia peregrinante es necesaria para la salvación, pues Cristo es el único Mediador y el camino de salvación, presente a nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia, y Él, inculcando con palabras concretas la necesidad del bautismo (cf. Mt 16,16; Jn 3,5), confirmó a un tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta».77 Esta doctrina no se contrapone a la voluntad salvífica universal de Dios (cf. 1 Tm 2,4); por lo tanto, «es necesario, pues, mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la salvación en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esta misma salvación».

(Ver: Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus, de 6 de agosto de 2000, nº 20)

Como dice el Catecismo de la Iglesia Católica, “esta afirmación no se refiere a los que, sin culpa suya, no conocen a Cristo y a su Iglesia: Los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazón e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a través de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvación eterna” (LG 16; cfr. DS 3866-3872). (CIC, 847)

Y continúa: Aunque Dios, por caminos conocidos sólo por Él, puede llevar a la fe, "sin la que es imposible agradarle" (Hb 11, 6), a los hombres que ignoran el Evangelio sin culpa propia, corresponde, sin embargo, a la Iglesia la necesidad y, al mismo tiempo, el derecho sagrado de evangelizar. (AG, 7) (CIC, 848)

El Concilio Vaticano II afirma que " la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano". (Constitución Dogmática Lumen Gentium nº 1).

Por lo tanto, cuando la Iglesia nos toca por los sacramentos, es el mismo Cristo que nos toca. Jesús dijo a los Apóstoles (hoy los obispos): "El que os escucha, a mí escucha, y quien os rechaza, a mí rechaza, y quien me rechaza, rechaza al que me envió" (Lc 10,16).

Despreciar la Iglesia y su magisterio sagrado es despreciar a Cristo. Dijo el Papa Pablo VI que "quien no ama a la Iglesia, no ama a Jesucristo".

San Pablo en la Carta a Timoteo dice que: "Dios quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2,4); y afirma enseguida que: "La Iglesia es la columna y el fundamento de la verdad". (1Tim 3,15)

Todos están llamados a hacer el bien (católicos, seguidores de otras religiones o ateos):

"Nuestro Señor nos creó a su imagen y semejanza y nos dio este mandamiento en el corazón: hacer el bien y no hacer el mal".

"El Señor ha redimido a todos, ha redimido a todos nosotros con la sangre de Cristo: todos, no sólo los católicos, todos, Padre, y los ateos; los ateos también. Todos! Y esta sangre nos hace hijos de Dios de primera ¡Hemos sido creados hijos a imagen de Dios y la sangre de Cristo ha redimido a todos nosotros !, todos tenemos el deber de hacer el bien, y este mandamiento para todos nosotros de hacer el bien, creo que es un buen camino para la paz Si nosotros, cada uno de nosotros, hace el bien a los demás, poco a poco, lentamente, realizamos aquella cultura del encuentro: aquella cultura de la que tanto necesitamos, encontrarse haciendo el bien. 'Pero yo no creo, sacerdote, yo "¡Soy ateo!", pero haga el bien: vamos a encontrarnos allí.

"Hacer el bien no es una cuestión de fe, sino un deber, una tarjeta de identidad que el Padre ha dado a todos nosotros, porque Él nos ha hecho a su imagen y semejanza, y él hace el bien, siempre".

(Ver Homilía del Papa Francisco, 22/05/2013)

Así subraya el Papa Francisco:

El Evangelio "debe ser anunciado en la pobreza", porque "la salvación no es una teología de la prosperidad", subrayó el Papa en el Vaticano.

La homilía de Francisco se centró en el Evangelio en que Jesús envía a los discípulos a anunciar la Buena Nueva ya curar a los enfermos, despidiéndolos sin "pan, ni alforja, ni dinero".

"Esta es la misión de la Iglesia: la Iglesia que cura, a veces he hablado de la Iglesia como un hospital de campaña, es verdad: cuántos heridos existen, cuántos heridos, cuánta gente que tiene necesidad de que sus heridas sean sanadas", afirmó.

La misión de la Iglesia es "curar las heridas del corazón, abrir puertas, liberar, decir que Dios es bueno, que Dios perdona todo, que Dios es padre, que Dios es tierno, que Dios nos espera siempre".

El Papa Francisco subrayó la necesidad de que la Iglesia esté convencida de que no depende esencialmente de sus medios y de sus estrategias, porque si tal no sucede pierde su identidad.

"Cuando olvidamos esa misión, olvidamos la pobreza, olvidamos el celo apostólico, y ponemos la esperanza en esos medios, y entonces la Iglesia se desliza lentamente hacia una ONG y se convierte en una hermosa organización: poderosa, pero no evangélica", porque le falta "pobreza" y la "fuerza de sanación".

En el regreso de los discípulos, Jesús no los alaba como personas capaces de grandes cosas, pero subraya la humildad, señaló el Papa: "Cuando hayáis hecho todo lo que debéis hacer, decís a vosotros mismos: Somos siervos inútiles, éste es el apóstol".

¿Y cuál será el elogio más bello para un apóstol? Él fue un obrero del Reino, un trabajador del Reino. Esta es la alabanza (el premio, el elogio) mayor, porque está en el camino del anuncio de Jesús: va y cura, protege, proclama este anuncio feliz y este año de gracia, camino que hace que el pueblo reencuentra al Padre y suscite la paz en los corazones. (Radio Vaticano, 5/02/2015)

La fecundidad del amor conyugal:

La fecundidad del amor conyugal se extiende a los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural que los padres transmiten a sus hijos por medio de la educación. Los padres son los principales y primeros educadores de sus hijos (cf. GE 3). En este sentido, la tarea fundamental del matrimonio y de la familia es estar al servicio de la vida (cfr. FC 28). (Catecismo de la Iglesia Católica nº 1.653)

La fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreación de los hijos, sino que debe extenderse también a su educación moral y a su formación espiritual. El papel de los padres en la educación “tiene tanto peso que, cuando falta, difícilmente puede suplirse” (GE 3). El derecho y el deber de la educación son para los padres primordiales e inalienables (cfr. FC 36). (CIC, 2221)

Los padres son los primeros responsables de la educación de sus hijos. Testimonian esta responsabilidad ante todo por la creación de un hogar, donde la ternura, el perdón, el respeto, la fidelidad y el servicio desinteresado son norma. La familia es un lugar apropiado para la educación de las virtudes. Esta requiere el aprendizaje de la abnegación, de un sano juicio, del dominio de sí, condiciones de toda libertad verdadera. Los padres han de enseñar a los hijos a subordinar las dimensiones “materiales e instintivas a las interiores y espirituales” (CA, 36). Es una grave responsabilidad para los padres dar buenos ejemplos a sus hijos. Sabiendo reconocer ante sus hijos sus propios defectos, se hacen más aptos para guiarlos y corregirlos. (CIC, 2223)

De manera particular, los padres participan de la misión de santificación "impregnando de espíritu cristiano la vida conyugal y procurando la educación cristiana de los hijos" (CIC, can. 835, 4). (CIC, 902)

Ver más: CARTA DEL PAPA JUAN PABLO II A LAS FAMILIAS

Los padres son los primeros y principales educadores de sus propios hijos:

Los padres son los primeros y principales educadores de sus propios hijos, y en este campo tienen incluso una competencia fundamental: son educadores por ser padres. Comparten su misión educativa con otras personas e instituciones, como la Iglesia y el Estado. Sin embargo, esto debe hacerse siempre aplicando correctamente el principio de subsidiariedad. Esto implica la legitimidad e incluso el deber de una ayuda a los padres, pero encuentra su límite intrínseco e insuperable en su derecho prevalente y en sus posibilidades efectivas. El principio de subsidiariedad, por tanto, se pone al servicio del amor de los padres, favoreciendo el bien del núcleo familiar. En efecto, los padres no son capaces de satisfacer por sí solos las exigencias de todo el proceso educativo, especialmente lo que atañe a la instrucción y al amplio sector de la socialización. La subsidiariedad completa así el amor paterno y materno, ratificando su carácter fundamental, porque cualquier otro colaborador en el proceso educativo debe actuar en nombre de los padres, con su consentimiento y, en cierto modo, incluso por encargo suyo. (nº 16h)

El proceso educativo lleva a la fase de la autoeducación, que se alcanza cuando, gracias a un adecuado nivel de madurez psicofísica, el hombre empieza a «educarse él solo». Con el paso de los años, la autoeducación supera las metas alcanzadas previamente en el proceso educativo, en el cual, sin embargo, sigue teniendo sus raíces. El adolescente encuentra nuevas personas y nuevos ambientes, concretamente los maestros y compañeros de escuela, que ejercen en su vida una influencia que puede resultar educativa o antieducativa. (nº 16i)

En esta etapa se aleja, en cierto modo, de la educación recibida en familia, asumiendo a veces una actitud crítica con los padres. Pero, a pesar de todo, el proceso de autoeducación está marcado por la influencia educativa ejercida por la familia y por la escuela sobre el niño y sobre el muchacho. El joven, transformándose y encaminándose también en la propia dirección, sigue quedando íntimamente vinculado a sus raíces existenciales.

(nº 16j)

En: Declaración Gravissimum Educationis sobre la Educación Cristiana.

Padres - primeros y principales educadores:

Puesto que los padres han dado la vida a los hijos, están gravemente obligados a la educación de la prole y, por tanto, ellos son los primeros y principales educadores. Este deber de la educación familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difícilmente puede suplirse. Es, pues, obligación de los padres formar un ambiente familiar animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educación íntegra personal y social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, de las que todas las sociedades necesitan. Sobre todo, en la familia cristiana, enriquecida con la gracia del sacramento y los deberes del matrimonio, es necesario que los hijos aprendan desde sus primeros años a conocer la fe recibida en el bautismo. En ella sienten la primera experiencia de una sana sociedad humana y de la Iglesia. Por medio de la familia, por fin, se introducen fácilmente en la sociedad civil y en el Pueblo de Dios. Consideren, pues, atentamente los padres la importancia que tiene la familia verdaderamente cristiana para la vida y el progreso del Pueblo de Dios. (GE, nº 3)

Ver más: Declaración Gravissimum Educationis sobre La Educación Cristiana. (Ver sitio de la Santa Sede)

Ateísmo:

En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el ateísmo es un pecado contra la virtud de la religión (cfr. Rm 1,18). La imputabilidad de esta falta puede quedar ampliamente disminuida en virtud de las intenciones y de las circunstancias. En la génesis y difusión del ateísmo “puede corresponder a los creyentes una parte no pequeña; en cuanto que, por descuido en la educación para la fe, por una exposición falsificada de la doctrina, o también por los defectos de su vida religiosa, moral y social, puede decirse que han velado el verdadero rostro de Dios y de la religión, más que revelarlo” (GS 19, 3). (CIC, 2125)

El hecho de que un individuo se declare sin religión significa, ipso facto, que él sea ateo?

Eso porque una parte de aquellos que se declaran sin religión creen en dios sin participar, sin embargo, de alguna institución religiosa. En la contemporaneidad, la categoría de los "sin religión" puede ser percibida, por un lado, como una masa de incrédulos y, por otro, como un grupo de individuos que expresan de alguna forma su religiosidad o espiritualidad, reinterpretando los contenidos religiosos de una forma muy particular, sin vínculos con instituciones religiosas.

Necesidad de los buenos ejemplos:

Los padres son agentes determinantes en la educación de los hijos. Ellos tienen una responsabilidad especial en ello. Para que el niño/joven/adolescente sea mañana un adulto equilibrado en todas sus dimensiones humanas: física, psicológica, afectiva, sexual, moral, profesional, familiar, etc., ella necesita haber recibido de los padres una buena "herencia" de amor, seguridad, cariño y firme corrección de sus errores.

Lo que dice el Papa Francisco:

"La Iglesia es un 'hospital de campaña', no un 'puesto de aduana, que separa a los buenos y los malos cristianos'.

La historia de Israel tiene como protagonista al hombre que busca al Dios creador de todas las cosas. "Yo soy el Señor tu Dios, no habrá otro Dios fuera de mí" (Dt 32,39). Él mismo creó al ser humano a su imagen y semejanza. El pecado, a su vez, distanció al hombre de su Creador.

La espiritualidad del Antiguo Testamento puede llamarse Alianza.

Gn 15,6: "Abram creyó en Yahvé, y eso le fue acreditado como justicia". Abram se convirtió en padre porque tuvo fe y creyó.

¿Qué tipo de fe fue ésta? El mejor comentario de la fe del padre Abram lo tenemos en Rm 4,17: "De hecho, la Escritura dice: Yo te he constituido padre de muchas naciones. Abraham es nuestro padre delante de aquel en el que creyó, el Dios que hace muertos vivir y que llama a la existencia lo que no existe.

En el Antiguo Testamento Dios repite la promesa de alianza con Moisés. Dios salvó a Israel a lo largo del desierto y lo salvó, conduciéndole a una tierra prometida. Lugar de la teofanía, lugar de la revelación.

En Ex 19,5a: "Por tanto, si me obedecen y observan mi alianza, ustedes serán mi propiedad especial entre todos los pueblos, porque toda la tierra pertenece a mí.

El particular es el SI. Implica una lógica de condicionamiento. Escuchar la voz de Dios y observar su alianza, para ser felices, es decir, caminar en la ley.

La alianza es un acuerdo que se establece entre dos partes sobre la base de una cláusula; es una entonación particular que viene impresa entre Israel y su Dios. La entonación es de naturaleza contractual.

En Ex 19,5b-6b: "Ustedes serán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa".

En fin, la Antigua Alianza es la preparación de la Nueva y Eterna Alianza, realizada en Cristo.

Es de la mayor importancia para nuestra apertura a la Persona del Espíritu Santo comprender adecuadamente -tanto como nos permite la Revelación y nuestra capacidad de interpretarla- el significado central de lo que sucedió en el histórico acontecimiento de Pentecostés. Pentecostés no es, simplemente, "la venida del Espíritu Santo", como comúnmente se suele afirmar. El Espíritu Santo - Persona divina que es - siempre estuvo presente en la historia de la humanidad, no siendo, pues, correcto creer que Él sólo haya venido a actuar en nuestro medio después de Pentecostés.

De hecho, ya en el segundo versículo de la Biblia (Gn 1,2) encontramos la expresión: "El Espíritu pasaba sobre las aguas". Y ella (expresión) nos enseña, por ejemplo, que Él descendió sobre Enoc, Abraham, Isaac y Jacob; que el Faraón había comprendido que José poseía el Espíritu de Dios; que los milagros de Moisés eran operados por su virtud; que actuó en Otoniel, Gedeón, Débora y Sansón; que Samuel y David profetizaban por el Espíritu Santo; que Azarías y Oziel lo poseían. Y Isaías (63,11-12) añade: "¿Dónde habita el que envió en medio de ellos el Espíritu Santo, guiando a Moisés por la diestra, descendió el Espíritu del Señor y fue el guía de su pueblo".

Del conjunto de estas afirmaciones podemos caracterizar, en cierto sentido, el modo en que el Espíritu Santo estaba presente y operaba en la historia de la salvación, antes de Pentecostés. Pentecostés es la realización de esas promesas acerca del Espíritu. Y a nosotros, a quien le tocó vivir en esos tiempos en que Pentecostés ya es una realidad, se da la posibilidad de disfrutar de los privilegios que el nuevo modo del Espíritu Santo estar presente y actuar vino a traernos.

De esa realidad nace y se hace evidente la necesidad de la persona del Espíritu Santo para la espiritualidad cristiana. Él es el autor, la fuente, el alimentador y el conductor de la espiritualidad cristiana. Por otra parte, el término "espiritualidad" vino exactamente del nombre del Espíritu Santo.

La garantía de adquirir, florecer, madurar y vivir una auténtica espiritualidad cristiana, así como una fructuosa vida cristiana, es crear y cultivar una profunda amistad con la persona del Espíritu Santo.

La Sagrada Escritura proyecta y promueve una experiencia vital y espiritual: la Palabra de Dios se presenta como generadora y guía de la experiencia espiritual. No es una experiencia sobre Dios, sino de Dios: Dios es el primero y último de toda espiritualidad.

A la epifanía de Dios corresponde la acogida del ser humano, y en esta relación entre gracia y fe, trascendencia y finitud, eternidad y tiempo, florece el diálogo místico. La espiritualidad generada por la gracia y la fe se abre a la moral, a las leyes, a las obras y al culto, pues no es intimista, sino que se nutre de la vida cotidiana y se expande en las direcciones teológicas: vertical (con Dios) y horizontal con toda la humanidad).

La Nueva y Eterna Alianza sellada por Cristo, por medio de su Santo Espíritu, desencadenó una infinidad de movimientos espirituales. En Cristo la vida humana adquirió un nuevo sentido. Su presencia entre nosotros genera vida y vida en plenitud.

La nueva vida en Cristo es transmitida por la Palabra de Dios. Así como el Padre envió a Cristo al mundo, Cristo nos envía en misión. Por medio de su Santo Espíritu nos convertimos en hijos e hijas de Dios.

Jesús, mediación necesaria entre la humanidad y la divinidad, suplicó así a su Padre, a punto de realizar su sacrificio: "Que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos estén en nosotros, a fin de que el mundo crea que tú me enviaste. (Jn 17,21).

Así, el Nuevo Testamento nos enseña que Jesús es el principio de una nueva humanidad, donde el Espíritu Santo es el agente del nacimiento del ser humano a la vida divina.

San Pablo explicita esta nueva vida al afirmar:

"Pensando en todo esto, doblo las rodillas en presencia del Padre, al que se refiere toda patria en la tierra y toda familia celestial, pues "patria" viene de "padre". Que él se digne, según la riqueza de su gloria, fortalecer en ustedes, por su Espíritu, al hombre interior. Que Cristo habite en sus corazones por la fe, que estén arraigados en el amor y en él puedan edificarse. Que sean capaces de comprender, con todos los creyentes, cuán ancho, y cuán largo, y alto y profundo es, en una palabra, que conozcan este amor de Cristo que supera todo conocimiento. En fin, que queden colmados hasta recibir toda la plenitud de Dios." (Ef 3,14-19).

Nos dice el Catecismo de la Iglesia Católica, citando a San Basilio: “El Espíritu es verdaderamente el lugar de los santos, y el santo es para el Espíritu un lugar propio, ya que se ofrece a habitar con Dios y es llamado templo suyo” (San Basilio Magno, Liber de Spiritu Sancto, 26, 62). (CIC, 2684)

Por lo tanto, la espiritualidad cristiana indica la vida en el Espíritu Santo.

La espiritualidad cristiana no es otra cosa que conseguir sintonizar con el Espíritu de Dios que la Biblia revela. Y no es el espíritu de ningún dios; es del Dios de nuestro Señor Jesucristo, Verbo del Padre.

La espiritualidad cristiana es cristocéntrica: no sólo porque Dios sólo se da a conocer a través de Cristo, en su totalidad salvífica, sino también porque la encarnación del Verbo y la resurrección unen a los creyentes en un solo ser, en Cristo. Esta es la vida cristiana: vivir "[...] con los ojos fijos en aquel que es el autor y realizador de la fe, Jesús" (Heb 12,2).

Por lo tanto, la espiritualidad cristiana nos muestra la vida cristiana en sí misma, en la que Dios es el primero y el último. La vida espiritual en el cristianismo parte de la fe en la persona de Jesús. Adherirse a su Palabra es hacer entrar a Dios en la vida del ser humano, no como una idea, sino como una persona viva. Sin embargo, no hay espiritualidad cristiana sin la cooperación con Cristo y con la comunidad de los creyentes.

La espiritualidad cristiana significa vivir según el espíritu de Cristo; recrear y concretar, en la propia existencia humana y en una situación histórica determinada, las actitudes fundamentales, las motivaciones y el comportamiento de Jesucristo.

¿Qué significa creer en Jesucristo hoy? ¿Su vida, su persona y su estilo de vida todavía nos dicen algo?

Para los cristianos, ninguna espiritualidad puede ser auténtica si no está ligada a la revelación de Cristo, que es la clave para definir la espiritualidad cristiana. En la Iglesia Católica, el Evangelio es el patrón y la piedra fundamental de toda la espiritualidad cristiana. Así, todas las formas humanas de espiritualidad están enraizadas en la revelación de un Dios de amor trinitario y unitario. Por eso, el Evangelio debe ser tomado como norma y prueba de toda la espiritualidad en la Iglesia.

Si la espiritualidad tiene por objetivo llevar a la perfección de la vida cristiana, en qué consiste esta vida cristiana? ¿Qué significa crecer en la vida cristiana? Hay algunas sugerencias:

• Mayor participación en la vida divina (dejando a Dios actuar en nosotros mismos);
• Desarrollar al máximo nuestras posibilidades, es decir, los dones que Dios nos ha dado (parábola de los talentos);
• Crecer en la santidad, es decir, dejarse llevar por los llamamientos de Dios (asumir el riesgo de avanzar hacia aguas profundas);
• Dejarse impregnar cada vez más por las ideas de Cristo, por su manera de pensar y de actuar;
• Someterse a la voluntad de Dios, que nunca es una coacción;
• Estar siempre orientado hacia el bien, hacia la justicia, hacia un amor sin restricciones;
• Desarrollar las buenas cualidades que Dios ha puesto en cada persona;
• Dejar que el amor de Dios guíe nuestro cuerpo y nuestro espíritu;
• Seguir las exigencias morales y las obligaciones religiosas.

La espiritualidad conyugal es un aspecto de la espiritualidad cristiana recién estudiado recientemente. Una vez que la espiritualidad consiste en poner en práctica la perfección cristiana en las diversas situaciones y estados de vida, se puede afirmar que para las parejas cristianas existe una espiritualidad muy particular.

La espiritualidad conyugal, por lo tanto, es el arte de vivir en el matrimonio el ideal evangélico que Cristo propone a todos sus discípulos. Es la ciencia y el arte de santificarse en el matrimonio.

¿Cómo vivir de forma cristiana las realidades conyugales y familiares? ¿Cómo vivir, en el estado matrimonial, todas las exigencias de la vida cristiana?

Es preciso subrayar que la espiritualidad conyugal está encarnada en la vida común y cotidiana de la pareja. Así, no se trata de excluir las obligaciones normales de la vida de la pareja. Se trata de vivir la vida común y cotidiana a la manera de Cristo como pareja.

En suma, toda espiritualidad conyugal es cristocéntrica.

El Decreto del Concilio Vaticano II, denominado Apostolicam Actuositatem (sobre el apostolado de los laicos), puso de relieve la "espiritualidad que brota de la vida conyugal y familiar". Dice que la espiritualidad de los laicos deberá asumir características especiales y propias, especialmente a partir del estado del matrimonio y de la familia que viven en su cotidiano, y que ni los cuidados por la familia, ni los asuntos profanos, deben ser ajenos o extraños a su estilo de vida espiritual. (apartado 4)

En la exhortación apostólica post-sinodal Amoris Laetitia (sobre el amor en la familia), el papa Francisco dedica todo el capítulo IX a describir brevemente algunas características fundamentales de esta espiritualidad específica que se desarrolla en el dinamismo de las relaciones de la vida conyugal y familiar. (apartado 313)

La Exhortación Apostólica Familiaris Consortio (sobre la función de la familia cristiana en el mundo de hoy), del papa Juan Pablo II, afirma que la vocación universal a la santidad está dirigida también a los cónyuges ya los padres cristianos: es específica para ellos, por la celebración del sacramento del matrimonio y traducida concretamente en las realidades propias de la existencia conyugal y familiar. Nacen de aquí la gracia y la exigencia de una auténtica y profunda espiritualidad conyugal y familiar. (apartado 56)

A partir de estos documentos de la Iglesia, ¿cuáles son las características más destacadas de la espiritualidad conyugal?

• Es una espiritualidad del vínculo conyugal habitado por el amor divino;
• Es una espiritualidad hecha por miles de gestos reales y concretos de la vida del día a día como pareja y familia;
• Por ser una espiritualidad propia de las parejas (de la familia), permite la construcción de una iglesia doméstica y una célula viva para transformar el mundo;
• Es una espiritualidad que permite a los cónyuges alcanzar, con la gracia del Espíritu Santo, su santidad a través de la vida matrimonial;
• Por esta íntima unión con Cristo, a partir del Sacramento del matrimonio, los cónyuges marcan un estilo de vida propio como exigencia del pacto de amor conyugal;
• Es una espiritualidad que se alimenta por diversos medios espirituales, comunes a todos los fieles, como la participación en la Eucaristía, la lectura y la meditación de la Palabra de Dios, la oración en familia, la participación en la vida eclesial y comunitaria;
• Es una espiritualidad que hace que cada cónyuge sea para el otro un signo e instrumento de la cercanía del Señor, que nos los deja solos, y que unifica e ilumina toda la vida familiar, incluso en los peores momentos de dificultades;
• Es una espiritualidad que transforma a la familia en un "hospital más cercano" y de "pastoreo misericordioso", de acogida y de hospitalidad, de amistad cristiana, que presta ayuda mutua a los necesitados.

Veamos algunas referencias acerca de la espiritualidad conyugal:

• "La espiritualidad del matrimonio consiste, fundamentalmente, en vivir y profundizar el sentido sacramental del amor para que éste se realice en la vida concreta, encarnándose en la historia diaria de la pareja, de tal manera que se convierta, en el día a día, reflejo del amor de Cristo. (La familia a la luz de Puebla, nº 24, CELAM, Bogotá, 1980)
• "La espiritualidad conyugal es la fuente propia y el medio original de santificación de los casados." (Familiaris Cosortio, 56; Apostolicam Actuositatem, 4)
• "Sólo quien sabe lo que es el sacramento del matrimonio puede delinear la auténtica fisonomía de la espiritualidad conyugal." (Cardenal Dionigi Tettamanzi)
• "El específico del sacramento del matrimonio determina el específico de la espiritualidad conyugal". (Cardenal Dionigi Tettamanzi)

"El amor que une a los esposos es que los une a Dios." (San Crisóstomo)

El Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía son los sacramentos de la iniciación cristiana. Son el fundamento de la vocación común de todos los discípulos de Cristo - vocación a la santidad ya la misión de evangelizar el mundo. Y confieren las gracias necesarias para la vida según el Espíritu, en esta existencia de peregrinos en marcha hacia la Patria. (CIC, nº 1533)

Dos otros sacramentos, la Orden y el Matrimonio, son ordenados para la salvación de otro. Si contribuyen también a la salvación personal, es a través del servicio a los demás que lo hacen. Con una misión particular en la Iglesia, sirven la edificación del pueblo de Dios. (CIC, nº 1534)

P. Henri Caffarel, fundador de los Equipos de Nuestra Señora, afirma lo siguiente:

"Este sacramento (matrimonio) tiene la característica de que su sujeto no es el individuo como en los demás sacramentos, sino la pareja como tal. En efecto, funda, consagra, santifica esa pequeña sociedad, única en su género, constituida por el hombre y por la mujer casados ​​".

Sus reflexiones son muy ricas a propósito de este tema: Matrimonio como un Sacramento. Dice él: Es el mismo Cristo que viene a sellar esta unión de dos personas; es Cristo quien casa a los jóvenes novios, y ellos mismos le sirven de ministros. Por lo tanto, los novios son los ministros de este Sacramento. Así, Cristo no sólo está junto a ellos, sino en ellos. Es desde dentro de la pareja que Jesús quiere purificar y ennoblecer cada instante su vida conyugal. Es un Dios en acción en la vida de la pareja.

Algunas características de este matrimonio como gracia de Cristo pueden ser destacadas, a partir de reflexiones del P. Caffarel:

• Cristo trae a la unión conyente una gracia de sanación que dilata el corazón de los cónyuges y les enseña a abrirse y darse al otro (amarse cada vez más y mejor);
• Es un Sacramento de transfiguración, en la medida en que la gracia de Cristo hace que cada cónyuge se sobrepase a sí mismo en beneficio del otro (renuncia total);
• La gracia sacramental es una gracia de fecundidad, de dar hijos a Dios;
• Es una gracia de cooperación, de ser discípulos y testigos de Cristo por su existencia cotidiana, en el hogar y en cualquier otro ambiente social y comunitario;
• Por el Sacramento, el matrimonio no sólo es santificado, sino también consagrado (se llama a ejercer una función litúrgica y eclesial).

En fin, el Sacramento del matrimonio es un gran misterio, pues forma una comunidad conyugal, que es sólida porque la gracia de Dios es una poderosa obrera de la unión.

Así, para los esposos que quieren amar, que quieren aprender a amar cada vez más, sólo existe un buen consejo: se unan a Dios, cedan todo el espacio. Quien se separa de Dios pierde el amor. Y este amor crece a medida que crece el amor a Dios, concluye el P. Caffarel.

El Código de Derecho Canónico así se expresa sobre el matrimonio:

"La alianza matrimonial, por la cual el hombre y la mujer constituyen entre sí una comunión de toda la vida, es ordenada por su índole natural al bien de la pareja, a la generación y educación de la prole, y fue elevada, entre los bautizados, a la dignidad de sacramento".

Así afirma el Catecismo de la Iglesia Católica: (CIC, nº 1638)

“Del matrimonio válido se origina entre los cónyuges un vínculo perpetuo y exclusivo por su misma naturaleza; además, en el matrimonio cristiano los cónyuges son fortalecidos y quedan como consagrados por un sacramento peculiar para los deberes y la dignidad de su estado". (CIC, nº 1134)

El Sacramento del Matrimonio es una promesa recíproca y la realización de ese compromiso ocurre durante toda la vida de la pareja. Esto significa que el Señor se hace presente por su gracia de una forma nueva y más profunda en el momento mismo del cambio de las promesas. Significa también que Cristo se hace presente cada vez que los esposos mantienen esas promesas, cada vez que se unan, que se ayuden, que se perdonen, y cada vez que se vuelvan a los que están en torno a ellos.

En la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia, el Papa Francisco dice en el párrafo 324:

“Bajo el impulso del Espíritu, el núcleo familiar no sólo acoge la vida generándola en su propio seno, sino que se abre, sale de sí para derramar su bien en otros, para cuidarlos y buscar su felicidad. Esta apertura se expresa particularmente en la hospitalidad, alentada por la Palabra de Dios de un modo sugestivo: «no olvidéis la hospitalidad: por ella algunos, sin saberlo, hospedaron a ángeles» (Hb 13,2). Cuando la familia acoge y sale hacia los demás, especialmente hacia los pobres y abandonados, es «símbolo, testimonio y participación de la maternidad de la Iglesia». El amor social, reflejo de la Trinidad, es en realidad lo que unifica el sentido espiritual de la familia y su misión fuera de sí, porque hace presente el kerygma con todas sus exigencias comunitarias. La familia vive su espiritualidad propia siendo al mismo tiempo una iglesia doméstica y una célula vital para transformar el mundo.

En el rito latino, la celebración del matrimonio entre dos fieles católicos tiene lugar normalmente en el transcurso de la santa Misa, en virtud del vínculo de todos los sacramentos con el misterio pascual de Cristo. (CIC, nº 1621)

En la Eucaristía se realiza el memorial de la Nueva Alianza, por la cual Cristo se unió para siempre a la Iglesia, su esposa bien amada, por quien se entregó. Por eso, es conveniente que los esposos selecten su consentimiento a la donación recíproca por la ofrenda de las propias vidas, uniéndola a la oblación de Cristo por su Iglesia, hecha presente en el sacrificio eucarístico, y recibiendo la Eucaristía, para que, comulgando el mismo cuerpo y la misma sangre de Cristo, "formen un solo cuerpo" en Cristo.

Es Él el sello de la alianza de ambos, la fuente siempre ofrecida de su amor, la fuerza por la cual se renovará su fidelidad. Esta unión sacramental, recibiendo el Espíritu Santo, propiciará el caminar en la santificación y la progresiva experiencia de la espiritualidad conyugal.

Es por eso que, normalmente, la Iglesia exige para sus fieles la forma eclesiástica de la celebración del matrimonio. Muchas razones para explicar esta determinación:

• El matrimonio sacramental es un acto litúrgico. Por lo tanto, es conveniente que sea celebrado en la liturgia pública de la Iglesia;
• El matrimonio introduce en un ordo eclesial, crea derechos y deberes en la Iglesia, entre los esposos y para con los hijos;
• Una vez que el matrimonio es un estado de vida en la Iglesia, es necesario que haya certeza sobre él (de ahí la obligación de haber testigos);
• El carácter público del consentimiento protege el "sí" una vez dado y ayuda a permanecer fiel. (CIC, nº 1631)

"Hay una diferencia importante entre el matrimonio y los demás sacramentos. Estos duran el tiempo de una liturgia. Por el contrario, lo que hace el sacramento del matrimonio no es, en modo alguno, la ceremonia. Puede incluso ser dispensada: durante siglos no fue obligatoria. Lo que hace el sacramento es la vida conyugal. Por lo tanto, es un sacramento que dura toda la vida. Es una anticipación del Reino de Dios definitivo”. (José Comblin)

En el capítulo V de la Constitución Dogmática Lumen Gentium (sobre la Iglesia), leemos el siguiente título: "La vocación de todos a la santidad en la Iglesia". Es decir, ser santo es algo destinado a todo y cualquier bautizado, ya tantos otros que ni son cristianos.

Así, todos estamos llamados a la santidad; "Una misma es la santidad que cultivan, en los múltiples géneros de vida y ocupaciones, todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, y obedientes a la voz del Padre, adorándole en espíritu y verdad, siguen a Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, a fin de merecer ser hechos partícipes de su gloria. Pero cada uno debe caminar sin vacilación por el camino de la fe viva, que engendra la esperanza y obra por la caridad, según los dones y funciones que le son propios”. (apartado 41)

Jesús habló: "Sed perfectos, así como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48); y san Pablo nos recuerda lo siguiente: "Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación" (Ts 4,3). También escribió que Cristo amó a la Iglesia como si fuera su esposa, a fin de santificarla. Todos los fieles cristianos son llamados a la santidad ya la perfección de la caridad. El paso de imperfectos a perfectos se da siempre a partir del amor (Fl 3,12).

En verdad, el amor de Dios, fuente de todo, encarna en el amor humano. El amor de Dios viene a desabrochar, desarrollar, el amor del hombre por la mujer y la mujer por el hombre. Es así como ellos son "imagen y semejanza de Dios".

Es así como el Génesis habla del matrimonio (1,27). San Pablo usa un lenguaje complementario: la del don de sí hasta el extremo. Dice: "Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella" (Ef 5,25).

En el corazón del amor, está la Cruz, el don total de sí al otro. ¡Amar es darse por completo! Exigencia del amor.

Sin embargo, el Padre Caffarel, uno de los fundadores del Movimiento de los Equipos de Nuestra Señora, dedicado a la espiritualidad conyugal, corrige lo que podría ser una "media verdad": "Amar es dar?".

"El amor es respirar: inspirar y expirar, dar y recibir. El amor se asfixia cuando este ritmo no es respetado". Como se necesita tiempo para aceptar, recibir, depender del otro por amor... Dios está en el centro de esta relación, El que es Padre, Hijo.

Espiritualidad es vivir bajo la acción del Espíritu Santo acogiendo sus inspiraciones y poniéndolas en práctica. La vida espiritual auténtica no dispensa el sentido común, la racionalidad, la coherencia de comportamiento y se armoniza con las exigencias fundamentales del ser humano considerado en sus situaciones concretas. La verdadera espiritualidad engloba todos los aspectos de la vida. Ella integra en la propia vida espiritual todos los elementos que componen la trayectoria humana.

Una de las dificultades que el cristiano encuentra cuando casa, es la inseguridad que siente ante esta nueva criatura de Dios que es la pareja. Al mismo tiempo que cada uno está llamado a conservar una profunda identidad individual, el matrimonio busca fundir en una nueva personalidad, en una nueva espiritualidad, en un nuevo ser muchas características y actitudes que pasan a ser dos.

Así, además del encuentro individual del marido y de la mujer con Dios, la nueva criatura - el "ser-matrimonio" - también tiene necesidad de comunicarse con Él. Y eso también será intensificado más tarde, cuando los hijos vendrán a complementar esa unidad de amor y de vida, que es la familia.

La espiritualidad conyugal es aprender, del Espíritu, cómo vivir conjugado, unido; es para ser vivida en la carne, situada en el tiempo y en el espacio; es concreta, dinámica. Es una espiritualidad encarnada, una gracia que santifica a la pareja, no a pesar de la vida conyugal, sino por medio de ella. La vida conyugal se convierte en instrumento y medio de vivencia y expresión de la espiritualidad.

Podemos hablar en espiritualidad conyugal precisamente porque fue Dios mismo quien, a lo largo de las páginas de la Sagrada Escritura, se apropió de esa imagen para expresar y manifestar su infinito amor por la humanidad. El amor conyugal debe ser un anuncio explícito del amor apasionado de Dios por la humanidad. Todo esto porque Dios lo hizo instrumento de revelación de su amor por nosotros.

La espiritualidad conyugal, y como consecuencia la espiritualidad familiar, tiene la gran misión de ayudar al ser humano moderno a encontrar los caminos para esa ayuda de lo Alto. La falta de una espiritualidad conyugal se ha convertido en uno de los grandes asesinos del amor. Sin la fuerza del Alto, nadie persevera en el amor. Sin la fuerza del Alto nadie pasa de la pasión al amor. Sin la fuerza de lo Alto es imposible encontrar sentido para la vida conyugal.

Y esa espiritualidad debe evolucionar dentro del matrimonio, por la gracia del propio sacramento. Evolucionar significa variar, conservando el mismo sentido, permaneciendo en la misma dirección y manteniendo los objetivos.

Esta evolución pasa por diferentes etapas, como son las etapas de la vida de una pareja, en que diversificadas son las expectativas, nuevos los compromisos, otras son las solicitudes internas, la distribución del tiempo varía, los compromisos se alteran, el trabajo adquiere un nuevo es decir; las satisfacciones, las frustraciones, los conflictos y los desafíos del mañana serán diferentes de los de hoy. Todo esto cuenta en la espiritualidad.

Esta evolución no es uniforme y no siempre previsible. Hay muchas sorpresas en el camino, por más que estemos preparados y las hayamos previsto como probables. Una verdadera espiritualidad ayuda a la pareja a vivir lo imprevisible y juntos, confiados, caminar hacia adelante. El cristiano no puede quedarse parado en la etapa infantil de su fe. Él es llamado a hacerse adulto en Cristo y crecer en la sabiduría divina (1Cor 13,11).

El Papa Francisco en Amoris Laetitia afirma:

“Una comunión familiar bien vivida es un verdadero camino de santificación en la vida ordinaria y de crecimiento místico, un medio para la unión íntima con Dios. Porque las exigencias fraternas y comunitarias de la vida en familia son una ocasión para abrir más y más el corazón, y eso hace posible un encuentro con el Señor cada vez más pleno. Dice la Palabra de Dios que «quien aborrece a su hermano está en las tinieblas» (1 Jn 2,11), «permanece en la muerte» (1 Jn 3,14) y «no ha conocido a Dios» (1 Jn 4,8). Mi predecesor Benedicto XVI ha dicho que «cerrar los ojos ante el prójimo nos convierte también en ciegos ante Dios», y que el amor es en el fondo la única luz que «ilumina constantemente a un mundo oscuro». Sólo «si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud» (1 Jn 4,12). Puesto que «la persona humana tiene una innata y estructural dimensión social», y «la expresión primera y originaria de la dimensión social de la persona es el matrimonio y la familia», la espiritualidad se encarna en la comunión familiar. Entonces, quienes tienen hondos deseos espirituales no deben sentir que la familia los aleja del crecimiento en la vida del Espíritu, sino que es un camino que el Señor utiliza para llevarles a las cumbres de la unión mística”. (AL, 316)

Y continua:

“Si la familia logra concentrarse en Cristo, él unifica e ilumina toda la vida familiar. Los dolores y las angustias se experimentan en comunión con la cruz del Señor, y el abrazo con él permite sobrellevar los peores momentos. En los días amargos de la familia hay una unión con Jesús abandonado que puede evitar una ruptura. Las familias alcanzan poco a poco, «con la gracia del Espíritu Santo, su santidad a través de la vida matrimonial, participando también en el misterio de la cruz de Cristo, que transforma las dificultades y sufrimientos en una ofrenda de amor». Por otra parte, los momentos de gozo, el descanso o la fiesta, y aun la sexualidad, se experimentan como una participación en la vida plena de su Resurrección. Los cónyuges conforman con diversos gestos cotidianos ese «espacio teologal en el que se puede experimentar la presencia mística del Señor resucitado». (AL, 317)

El Papa Juan Pablo II, en un discurso a los obispos estadounidenses sobre el carácter sagrado del matrimonio, decía: "La vida de la familia es santificada por la unión del hombre y de la mujer en la institución sacramental del matrimonio, por lo que es fundamental que el matrimonio cristiano sea comprendido en su sentido más profundo y sea presentado al mismo tiempo como una institución natural y como una realidad sacramental.

Para comprender el sacramento del matrimonio en su plenitud, hay que entender que el matrimonio es al mismo tiempo:

• Un Sacramento;
• Un sistema de valores;
• Una comunidad;
• Un itinerario espiritual.

La relación del hombre y de la mujer en el matrimonio es comparada al amor de Jesús por su esposa, la Iglesia. Jesús pasó su vida terrena enseñando y practicando los valores fundamentales en las relaciones humanas. Él primaba por la importancia de constituirse comunidad. Él mismo nos mostró que su relación con el Padre y el Espíritu Santo es "una comunión de amor".

Para la pareja cristiana, es importante vivir el matrimonio como un sacramento. En un primer nivel, el matrimonio sacramental entre cristianos celebra y proclama la íntima comunión de vida y amor entre el hombre y la mujer. En un nivel más profundo, la comunión de vida y amor entre el hombre y la mujer hace explícita y manifiesta la íntima comunión de vida, amor y gracia que une a Cristo a su pueblo -la Iglesia.

Para San Agustín, los tres elementos esenciales del matrimonio eran: fidelidad, descendencia y sacramento.

El Catecismo de la Iglesia Católica va a formular los tres elementos esenciales de la siguiente manera: (CIC, 1644-1652)

• La unidad y la indisolubilidad del matrimonio;
• La fidelidad del amor conyugal;
• La aceptación de la fecundidad.

La vida de la familia es a menudo descrita como una "Iglesia Doméstica". El matrimonio tiene una dimensión comunitaria y no individual, porque sólo puede ser recibido por una pareja, que constituye una comunidad. Esta dimensión comunitaria del matrimonio se extiende a la familia ya la sociedad. El amor conyugal es un amor para el otro y debe expresarse en la entrega total e incondicional.

Leemos en la Exhortación Apostólica Familiaris Consortio: "Si la familia cristiana es comunidad, cuyos vínculos son renovados por Cristo a través de la fe y los sacramentos, su participación en la misión de la Iglesia debe procesarse según una modalidad comunitaria: juntos, por lo tanto, los cónyuges como pareja, los padres y los hijos como familia, deben prestar su servicio a la Iglesia y al mundo ... La familia cristiana edifica así el Reino de Dios en la historia, mediante aquellas mismas realidades cotidianas que se refieren a su condición de la vida y la identifican: es, por tanto, en el amor conyugal y familiar-vivido en su extraordinaria riqueza de valores y de exigencias de totalidad, unicidad, fidelidad y fecundidad- que se expresa y se realiza la participación de la familia cristiana en el oficio profético, sacerdotal y real de Jesucristo y de su Iglesia (n. 52)

Por lo tanto, y así concluye: "Es urgente la necesidad de que cada cristiano viva y anuncie el mensaje de esperanza contenida en la relación entre el hombre y la mujer".

La pareja y la familia que no se transforman en común-unidad - comunidad - de amor afectivo, en escuela de valores de vida efectiva, prolongación de la paternidad y maternidad, y filial de la Santísima Trinidad, que es la comunidad de amor-comunión, unión, relación y comunicación, pierde toda su razón de ser.